Второй вид собрания упомянут в Первом послании к Коринфянам:

«Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, — то не скажут ли, что вы беснуетесь?.. Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, — все сие да будет к назиданию. Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу. И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают; если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых» (1 Кор. 14:23, 26-33).

Очевидно, что это — церковное собрание, потому что ведет его не один человек, а другие следуют за ним, но каждый одаренный вносит свой вклад в собрание в соответствии с тем, как его направляет Дух. В апостольских собраниях существует четкое различие между проповедником и его аудиторией, но на такого рода собрании любой одаренный член церкви может быть как проповедником, так и слушающим. Все определяется не человеком, все, как ведет Дух. Это не служение человека, который есть всё, а служение Святого Духа. Пророки и учителя несут Слово по мере того, как его дает Господь, в то время как остальные служат на собрании иначе. Не всякий может пророчествовать и учить, но все могут стремиться к тому, чтобы пророчествовать и учить (ст. 1). Каждому члену церкви дана возможность помогать другим, каждому же дана возможность получать помощь. Один брат может говорить в одной части собрания, а другой — в другой; в этот раз Дух может выбрать для помощи братьям вас, а в другой раз — меня. Все в собрании управляется по принципу «двое или трое» (ст. 27, 29). Даже эти двое или трое пророков не назначены постоянно служить на собраниях, но на каждом собрании Дух выбирает любых двух или трех из всех присутствующих пророков. То, что эти собрания — собрания церкви, видно с первого взгляда, потому что печать взаимности лежит на всем происходящем.

В Новом Завете есть только один стих, который говорит о том, как важно для христиан собираться вместе; это Послание к Евреям 10:25: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещавать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного». Этот стих показывает, что цель такого собрания — увещевать «друг друга». Очевидно, что это не апостольское собрание, потому что не один человек увещевает целое собрание, а все члены несут равную ответственность за то, чтобы увещевать друг друга. Церковное собрание — это собрание под девизом: «друг друга».

Как сказано в Писании, у собраний церкви есть несколько целей: молитва (Деян. 2:42; 4:24, 31; 12:5); чтение (Кол. 4:16; 1 Фес. 5:27; Деян. 2:42; 15:21, 30-31); преломление хлеба — эти собрания не ведутся кем-либо одним, несущим всю ответственность, поскольку говорится: «Чаша благословения, которую благословляем ...хлеб, который преломляем...» (1 Кор. 10:16-17; Деян. 2:42; 20:7); использование духовных даров (1 Кор. 14). Последний вид собрания является церковным собранием, так как в том месте, где описывается это собрание (ст. 28, 34-35), фраза «в церкви» повторяется несколько раз. Об этом собрании сказано, что каждый может пророчествовать. Как же далеко от этого собрание, на котором один человек проповедует, а остальные тихо сидят на скамьях, слушая его проповедь! Такое собрание не может занять место в ряду собраний церкви, так как его природа свидетельствует о том, что оно является апостольским собранием, и как таковое оно относится к сфере дела, а не церкви. Собрания, где активность односторонняя, не относятся к сфере церкви, так как им недостает отличительной черты всех церковных собраний. И там, где пытаются как-либо приспособить их к программе церкви, неизбежным результатом будет много проблем.

Сегодня, увы, подобный стиль собраний является главной особенностью церквей. Никакие другие собрания не посещаются с такой же регулярностью, как эти. Кто считается по-настоящему хорошим христианином? Разве не тот, кто посещает церковь пятьдесят два воскресных утра в год, чтобы услышать проповедь священника? Но это пассивность, и она возвещает смерть. Тот, кто ходит в «церковь» пятьдесят два воскресенья в год, на самом деле ни разу не был на церковном собрании. Он был только на собраниях, связанных с делом. Я не хочу сказать, что у нас не должно быть подобных собраний, но суть в том, что такое собрание — это часть дела, а не церкви. У вас могут проходить подобные собрания, если в вашей местности есть работник, и ни при каких других обстоятельствах. Поместная церковь, будучи церковью, не имеет таких собраний. Там же, где они проводятся в связи с церковью, мы их поддерживать не должны и должны помочь верующим увидеть, что церковные собрания проводятся церковью. Если апостольские собрания проводятся вместо церковных собраний, члены церкви становятся пассивными и ленивыми, всегда ожидают помощи, вместо того чтобы стремиться, находясь в зависимости от Духа, помогать другим. Это противоречит новозаветным принципам взаимной помощи и взаимного назидания. Причина, по которой церкви в Китае после ста лет существования христианских миссий все еще так слабы, состоит в том, что Божьи слуги внесли в поместную церковь тип собраний, который в действительности относится к делу, и члены церкви, естественно, заключили, что если они посещают такие службы и просто пассивно получают то, чему их там учат, то они выполняют основную часть своих христианских обязанностей. Была потеряна из виду личная ответственность, и пассивность стала препятствием на пути развития духовной жизни во всех церквях.