Жизнь собранияВочман Ни
ISBN: 978-5-487-00448-2
Печатное издание: купить в магазине
В связи с вопросом о принятии людей я должен отметить несколько моментов.
Мы должны принимать тех, кто приезжает из другой местности с рекомендательным письмом. Но нам нужно знать, откуда поступило это рекомендательное письмо. Если это рекомендательное письмо от деноминаций, мы не можем быть уверены, ясно ли этот человек понимает истину и спасён ли он. Поэтому те, кто рекомендован местами, которые нам не известны, не могут быть приняты на основании такого письма. Но если это письмо написано каким-нибудь собранием, например собранием в Ханчжоу, мы можем доверять такой рекомендации и принять рекомендованного. Мы должны верить, что Ханчжоу делает то же, что и мы.
Если двое или трое братьев свидетельствуют о каком-то брате и рекомендуют его на собрание хлебопреломления, мы можем принять этого человека. Сегодня у нас есть проблема с принятием посетителей, которые находятся в Шанхае проездом. Они заезжают к нам по пути в другие города и хотят преломить с нами хлеб только один раз. Как с ними быть, непонятно. Кроме того, есть члены деноминаций, которые преломляют хлеб с нами, а затем возвращаются в свои деноминации, чтобы преломлять хлеб там. Как быть с ними, тоже непонятно. По моему мнению, будет лучше всего, если два-три брата сразу же поговорят с ними и выяснят, спасены ли они, а затем решат, можно ли их принимать на собрание хлебопреломления. Мы не можем предложить этим людям подождать до следующего раза. Они не из тех, кто собирается установить с нами долгосрочное общение. Тех мы можем попросить немного подождать.
Рекомендательные письма, которые мы посылаем, должны относиться к одной из трёх категорий: 1) письмо рекомендует брата как того, кто ещё не покинул деноминацию; 2) письмо рекомендует брата как того, кто стоит на почве церкви; 3) письмо рекомендует брата как того, кто обладает некоторыми дарами.
1) Мы должны спросить, спасён человек или нет. 2) Мы должны знать, не совершает ли он грехов, достойных отлучения, о которых говорится в 1 Кор. 5. 3) Мы должны показать ему, что мы преломляем хлеб не только для воспоминания Господа, но и для распознания Тела Христова и для позиции в Теле Христовом. Первые два вопроса — это условия: человек должен быть спасён, и человек должен быть чист. Третий вопрос — это учение: человек должен уметь распознавать Тело Христово, и он должен занять позицию Тела Христова. Если он не распознаёт этого, то в Божьих глазах он ест суд самому себе за свои грехи (1 Кор. 11:29). Если он это сделает, хлебопреломление окажется для него не полезным.
Если человек спасён и если он не совершал грехов из 1 Кор. 5, но он не видит истины о распознании Тела, мы всё равно должны принимать его, потому что мы должны принимать того, кто слаб в вере. Мне кажется, мы не были верны по отношению к посетителям из деноминаций. Мы не рассказывали им, как важно перед Богом распознавать Тело. Нам следует показывать им этот момент. Тем не менее, если мы превратим распознание Тела в условие для принятия человека, мы станем сектой. Вот почему нам нужно быть осторожными. При этом нельзя забывать учения в Тит. 3:10.
Вопрос: Нужно ли человеку после спасения ждать, пока его крестят, прежде чем он сможет преломлять хлеб?
Ответ: Лучше всего, если спасённый крестится до того, как начнёт принимать хлеб. В Библии нет указаний на то, что человек сначала спасается, а затем долго ждёт крещения; уверование и крещение всегда соединяются воедино. Нет ни одного случая, когда бы человека после спасения на несколько месяцев откладывали в сторону и лишь потом крестили. Такой практики в Новом Завете нет. Но мы не должны превращать крещение в условие для причащения хлеба. Некоторых только окропили, они не знают, что крещение — это свидетельство. Нам всё равно следует принимать их на собрание хлебопреломления. Люди из Армии спасения вообще не верят в крещение, никто из них не крещён. У квакеров, особенно у китайских квакеров, вообще нет ни крещения, ни хлебопреломления. Существуют и другие мелкие деноминации, которые придерживаются тех же убеждений, что и квакеры. Если эти люди придут к нам, мы должны принять их. Поскольку Бог принял их, то и нам следует принимать их. Мы должны принимать тех, кто слаб в вере. Мы можем принимать их, потому что они принадлежат Богу. Нельзя превращать крещение в условие для принятия человека; мы можем рассматривать крещение как учение. Также мы не должны отлучать тех, кто не крещён. Когда человек увидит крест, он самопроизвольно крестится и покорится этой истине.
Вопрос: Собрания на улице Гордон-лейн и улице Вэньдэ-лейн действительно являются одним собранием, и они едины. Должно ли одно собрание, принимая посетителя, извещать об этом другое собрание?
Ответ: Одно собрание должно извещать другое о принятии посетителя, если это можно сделать практически. Но если это невозможно, это необязательно. Если человек хочет остаться у нас надолго, те, кто служит в качестве старейшин на любом из этих собраний, должны встать на почву церкви и как следует обсудить этот вопрос, прежде чем принимать решение. Вот почему объявления, которые мы делаем на молитвенном собрании на улице Гордон-лейн, необходимо делать и на молитвенном собрании на улице Вэньдэ-лейн и наоборот, чтобы мы молились единодушно. Я надеюсь, что на собрании на улице Гордон-лейн будет установлен телефон. Когда это произойдёт, нам будет проще решать вопросы, возникающие между этими двумя собраниями.
Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter
Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 3.144.189.177 [11:56:26, 23 апреля 2024]