Коллектор библейской книги

ЧУВСТВО МИРА

Дух жизни в нас — это не только место, в котором обитают Дух Божий и жизнь Божья, но и место, где находится новый человек. Более того, дух в нас — дух, слитый с жизнью Божьей, — это также новый человек в нас. Если в своих внешних действиях и поступках мы мыслим о том, что от духа жизни внутри нас, то мы живём посредством духовного нового человека в нас. Таким образом наш внутренний человек и наши внешние действия находятся в согласии; следовательно, они естественные и мирные. Можно сказать, что естественное и мирное ощущение — это результат, произведённый чувством закона духа жизни. Если мы будем мыслить о том, что от духа жизни внутри нас, мы будем естественно ходить и жить согласно закону духа жизни внутри нас. Это приведёт к тому, что мы будем ощущать себя естественно и у нас будет чувство мира. Это чувство мира и чувство жизни сопутствуют друг другу. Чувство жизни свежее и активное; чувство мира естественное и спокойное. Чувство жизни — это удовлетворение и бодрость; чувство мира — это покой и довольство. Если мы будем мыслить о том, что от духа, и ходить и жить духом, у нас будет не только чувство жизни, так что мы будем чувствовать себя свежими, активными, удовлетворёнными и бодрыми, но и чувство мира, так что мы будем чувствовать себя естественными, спокойными, безмятежными и довольными. Подобное чувство также является чувством духа. Как только у нас появляется такое чувство, мы можем быть уверены, что мы живём в духе. Когда мы следуем ему, мы следуем чувству духа, то есть мы следуем духу. Подобное чувство позволяет нам познавать дух и узнавать его. Чем больше мы ходим согласно духу и живём в духе, тем богаче и глубже становится в нас это чувство.

ЧУВСТВО СМЕРТИ

В Рим. 8:6 содержится контраст. Апостол говорит, что результат обращения разума к плоти — это смерть, а результат обращения разума к духу — жизнь и мир. Сказанное здесь раскрывает, что как плоть противостоит духу, так и результат обращения разума к плоти, то есть смерть, противостоит результату обращения разума к духу, то есть жизни и миру. Таким образом, апостол показывает нам здесь, что смерть противостоит не только жизни, но и миру. Следовательно, чувство смерти противостоит не только чувству жизни, но и чувству мира. Благодаря чувству жизни мы ощущаем себя свежими, активными, удовлетворёнными и бодрыми; из-за чувства смерти мы ощущаем себя противоположным образом: старыми, омертвевшими, пустыми и бессильными. Благодаря чувству мира мы ощущаем себя естественными, спокойными, безмятежными и довольными. Из-за ощущения смерти мы ощущаем себя противоположным образом: неестественными, беспокойными, тревожными и недовольными. Следовательно, каждый раз, когда мы ощущаем себя внутренне омертвевшими, подавленными, пустыми, сухими, слабыми и бессильными, тёмными и онемевшими или беспокойными, тревожными, недовольными, лишёнными гармонии, полными противоречий, неестественными, печальными и связанными, мы должны понимать, что мы не живём в духе; вместо этого мы живём в чём-то противоположном духу, то есть в плоти.

Плоть, о которой говорит здесь апостол, подразумевает не только вожделения нашей плоти, но и всего нашего старого человека. Всё относящееся к нашему внутреннему новому человеку принадлежит духу; подобным образом всё относящееся к нашему внешнему старому человеку принадлежит плоти. Всё, что не исходит от духа и не принадлежит духу, исходит от плоти и принадлежит ей. Душа отличается от плоти, однако, поскольку душа уже пала и оказалась в плену у плоти, всё, что исходит от души или принадлежит ей, также исходит от плоти и принадлежит плоти. Таким образом, если мы живём душой, то мы живём плотью. Обращаем мы разум к плоти или к душе, мы в любом случае обращаем разум к плоти. Результат обращения разума к плоти — это смерть. Из-за этого чувства смерти мы ощущаем себя либо подавленными и пустыми, либо беспокойными и тревожными. Всякий раз, когда у нас возникают такие ощущения, мы должны знать, что мы мыслим о том, что от плоти, и что мы живём либо в плоти, либо в душе. Такое чувство позволяет нам познавать нечто противоположное духу, то есть плоть, и узнавать её. Зная то, что противоположно духу, мы можем познать сам дух.

Что бы мы ни делали и каким бы мы ни считали своё дело: правильным или неправильным, духовным или недуховным, если внутри мы ощущаем себя беспокойными, тревожными, пустыми и подавленными, это доказывает, что мы ходим плотью и не живём в духе. Даже в молитве и проповеди, не говоря уже о других делах, некоторые из которых никак нельзя назвать хорошими, если мы ощущаем пустоту и внутреннюю подавленность, неудовлетворённость и недовольство, то это доказывает, что мы молимся и проповедуем посредством плоти, а не духа. Если мы молимся не в духе, а посредством своего разума или своей плоти, то часто у нас выходит молитва, как будто мы повторяем наизусть слова, прочитанные в книге. Чем больше мы молимся, тем больше мы ощущаем себя сухими и подавленными, лишёнными орошения и радости. Помолившись, мы ощущаем лишь пустоту; мы не ощущаем удовлетворения. Такая молитва посредством нашего разума лишает дух возможности получить снабжение жизнью. Вместо этого он касается чувства смерти. Хотя, возможно, мы молились за надлежащие вещи, молитва не была в духе. Поэтому мы не могли коснуться орошения и радости, связанных с жизнью и миром, а вместо этого почувствовали только сухость и подавленность, связанные со смертью. Часто наша проповедь бывает такой же. Когда мы проповедуем не согласно духу, а посредством разума, мы ощущаем пустоту и сухость внутри и мы чувствуем смерть. Мы не ощущаем удовлетворения и орошения, и у нас нет чувства жизни. Если бы мы были в духе и если бы мы говорили посредством духа, мы бы ощущали удовлетворение и покой внутри, то есть мы бы чувствовали жизнь и мир. Таким образом, благодаря такому чувству мы можем знать, находится ли то, что мы делаем, в плоти или в духе. Такое чувство помогает нам познать плоть, а зная плоть, мы можем познать дух.

Смерть не только вызывает у нас такие ощущения, как подавленность, пустота, тревога и недовольство; из-за неё мы также теряем чувство жизни. Подобные ощущения смерти служат нам предостережением; они побуждают нас избавиться от плоти и действовать и поступать в духе. Если у нас появляется такое чувство смерти, но мы продолжаем жить в плоти и действовать и поступать посредством плоти, то по прошествии некоторого времени смерть приведёт к тому, что наш дух утратит чувствительность и онемеет. Если дух внутри нас онемел и стал бесчувственным, причина этого состоит в том, что мы так долго жили в плоти, что смерть нанесла урон нашему духу. Поэтому мы можем и мы должны знать, как мы обращаемся со своим духом и живём ли мы в духе.

ЗНАТЬ ДУХ ПОСРЕДСТВОМ ЧУВСТВА ДУХА

Все упомянутые нами чувства появляются у нас благодаря духу жизни внутри нас. Поэтому их можно назвать чувствами духа. Если мы захотим познать дух напрямую, это окажется довольно трудно, но познать дух посредством таких чувств духа сравнительно легко. Мы не можем напрямую постичь, что собой представляет дух, но посредством чувства духа нам несложно узнать это. Если мы ходим и живём, неотступно следуя чувству духа, значит мы следуем духу и обращаем свой разум к духу. Если мы следуем за естественностью закона Духа жизни, заботимся о чувстве жизни и мира, прислушиваемся к предостережению, которое нам даёт чувство смерти, и живём в этих чувствах, то мы живём в духе. Эти чувства исходят от духа; следовательно, они могут помочь нам коснуться духа и благодаря этому познать дух.