Коллектор библейской книги

ДЕЛАТЬ ПРАВИЛЬНЫЕ ВЕЩИ ИЗ ПРАВИЛЬНОГО ИСТОЧНИКА

Подобное посещение — это правильная вещь, но оно из неправильного источника. Правильная вещь должна исходить из правильного источника. Чтобы посещение братьев было надлежащим, оно должно исходить из духа. И само дело, и его источник должны быть правильными. Наша сегодняшняя проблема состоит в том, что практически все братья и сёстры повсеместно делают правильные вещи из неправильного источника. Любить братьев — это правильно, служить им — это правильно, посещать их — это правильно, и помогать им — это правильно. Все эти дела правильные. Но каков их источник? Из духа они исходят или из души? Всё исходящее из духа правильно; всё исходящее из души неправильно. Мы не должны выяснять только то, правильны или неправильны наши дела. Мы должны также выяснять, правилен или неправилен их источник. Поэтому мы должны не только спрашивать: «Что я делаю?» Мы должны задавать более важный вопрос: «Посредством чего я это делаю? Исходя из чего я это делаю? Делаю я это посредством духа или посредством души? Делаю я это из духа или из души?» О, братья и сёстры, этот вопрос так важен в нашем служении Богу! Вероятно, то, что вы делаете, правильно, но, возможно, вы делаете правильную вещь из неправильного источника. Итак, нам нужно проверять источник любого своего дела. Исходит оно из духа как источника или из души как источника? Всё, что делается из души в качестве источника, не следует делать, даже если само дело правильное. Всё исходящее из души, будь то хорошее или плохое, правильное или неправильное, следует отвергать и осуждать.

ОСУЖДАТЬ ВСЁ ИСХОДЯЩЕЕ ИЗ ДУШИ

Следовательно, мы должны научиться осуждать всё исходящее из души и принадлежащее ей. Мы должны осуждать свои чувства, разум и волю, которые принадлежат душе, и мы должны также осуждать всё исходящее из них. Нам нужно осознавать: наши чувства, разум и воля душевные и всё исходящее из них происходит от души. Если всё это занимает в нас прочную позицию, значит душа занимает в нас прочную позицию. Если мы живём в этих частях, значит мы живём в душе. Если мы увидим это, узнаем это и поймём это, мы осудим эти вещи, причём мы не просто осудим их, а подвергнем их суду и исповедуем тот факт, что душа уже умерщвлена на кресте. Мы исповедуем, что наши чувства, разум и воля распяты. Поскольку мы распяты с Господом на кресте, всё, что нам принадлежит, также распято с Ним. Как Бог умертвил при помощи креста нашу душу, так же Он умертвил при помощи креста все части нашей души. Сегодня мы перед Богом также осуждаем и судим эти вещи и применяем к ним смерть Господа на кресте. Перед Богом мы отрекаемся от этих вещей, не позволяя им занимать в нас прочную позицию. Мы видим, что все они уже распяты, что они уже давно повешены на крест. Мы считаем свои чувства, разум и волю давно висящими на кресте. Мы должны подвергать суду и осуждать всё связанное с нашей душой, применяя смерть на кресте, то есть переживая умерщвление нашей души-жизни при помощи креста. Чем больше у нас будет такого суда и осуждения, тем лучше.

ВЫСВОБОЖДЕНИЕ ДУХА

Некоторые могут подумать, что если мы осудим и подвергнем суду то, что относится к душе, то мы больше ничего не сможем делать. Мы осуждаем свои чувства, разум и волю; как только мы задумаемся о каком-либо деле, мы осуждаем свои мысли. В этом случае, как считают некоторые, мы станем подобны дереву или камню и не сможем ничего делать. Но, братья и сёстры, здесь кроется нечто изумительное. Здесь мы видим разницу между христианами и неспасёнными людьми. Если бы неспасённый человек осудил свой разум, свои чувства и свою волю, то он действительно стал бы «каменным». У неспасённого есть только внешний человек с внешней душой-жизнью; внутри него нет жизни, а есть только смерть. Если бы он осудил, подверг суду и отверг внешнего человека, будучи внутренне мёртвым, то он, естественно, стал бы «деревянным». Вот что происходит с неверующими. Но у нас, спасённых, есть другой человек и другая жизнь внутри. Если мы отвергнем своего внешнего человека и свою внешнюю жизнь, то у нашего внутреннего человека и внутренней жизни появится прочная позиция в нас. Если мы отвергнем, осудим и подвергнем суду нашего внешнего человека, то Бог возьмёт ответственность на Себя и побудит Своего Духа проявить иную жизнь изнутри нас. Если мы похороним в земле камень, из него ничего не вырастет; как только мы его похороним, ему придёт конец. Но если мы похороним в земле семя, всего через несколько дней что-то вырастет. Неверующий похож на камень, внутри которого нет жизни. Если он отвергнет своего внешнего человека и умертвит свою внешнюю жизнь, то ему придёт конец. Но мы, христиане, подобны семенам; внутри нас есть жизнь, которой является жизнь Господа. Если мы отвергнем свою внешнюю жизнь, то наша внутренняя жизнь вырастет. Если мы готовы позволить нашей внешней оболочке разломиться на куски, то наш внутренний человек явит себя изнутри нас.

Апостол говорит, что внутри у нас есть «сокровище», то есть жизнь Господа. Он также говорит, что если мы всегда носим в теле умерщвление Господа Иисуса, то и жизнь Господа Иисуса будет явлена в нашем теле. Это означает, что если мы позволяем Господней смерти проводить свою умерщвляющую работу в нашем теле, то жизнь Господа в нас будет явлена. Более того, апостол говорит, что наш внешний человек истлевает, но наш внутренний человек обновляется. Это означает, что, если наш внешний человек поглощается, у нашего внутреннего человека появляется возможность расти. Таким образом, если мы будем отвергать своего внешнего человека и умерщвлять его, то наш внутренний человек будет расти быстрее.

Мы двойные люди — у нас есть внешний человек и внутренний человек. Раньше мы жили в своём внешнем человеке, но сейчас Бог хочет, чтобы мы жили в своём внутреннем человеке. Но это не так просто. Мы жили во внешнем человеке так долго, что привыкли к этому. Естественно, нам довольно трудно измениться и жить во внутреннем человеке. Даже сегодня большинство братьев и сестёр продолжают жить во внешнем человеке посредством разума, чувств и воли. Мало кто живёт перед Богом во внутреннем человеке посредством духа. Даже хотя они служат Богу и выполняют Его работу, они делают это посредством души, а не посредством духа, из внешнего человека, а не из внутреннего человека. Теперь Бог хочет, чтобы мы научились поворачиваться от внешнего человека к внутреннему. Он хочет, чтобы мы научились жить и служить не во внешнем человеке, а во внутреннем. Так мы учимся жить и служить не посредством души, а посредством духа, поскольку внешний человек — это душа, а внутренний человек — это дух. Есть один секрет, показывающий, как можно жить в духе, а не в душе: нужно подвергать суду, осуждать, отвергать свою душу и отрекаться от неё. Так дух занимает прочную позицию и возможность действовать внутри нас и естественным образом являет себя изнутри нас.

Например, если вы собираетесь посетить брата, но понимаете, что это нечто из ваших чувств, что это исходит из вашего разума и что это решение принято вашей волей, вы должны сразу же подвергнуть это суду, осудить это и отвергнуть это перед Богом. Вы должны возненавидеть это. Вы скажете, что если вы начнёте поступать таким образом, то вы не сможете посетить ни одного брата. Но это не так! Если ваше желание посетить брата исходит от духа, оно не уменьшится из-за того, что вы осудите и отвергнете его. Если Бог хочет, чтобы вы пошли и посетили брата, и если Святой Дух даёт вам бремя, то чем больше вы отвергаете всё душевное, тем более явным и тяжёлым становится бремя в вашем духе. Чем больше вы отвергаете всё душевное, тем яснее становится всё духовное. После того как вы осудили всё душевное и отвергли деятельность, исходящую из вашей души, в вашем духе остаётся бремя и глубокое чувство, побуждающее вас пойти и посетить братьев. В этот момент посетить братьев вас посылает дух. Подобное посещение исходит из духа, а не из души; оно духовное, а не душевное. Поэтому такое служение называется служением в духе.