Коллектор библейской книги

V. РАЗДЕЛЕНИЕ — ЭТО ЕРЕСЬ, РАСКОЛЬНИЧЕСТВО

Разделения против единства. Чтобы мы практиковали единство Тела Христова, нам нужно понимать, что разделение — это ересь, раскольничество (Гал. 5:20Б-21А). Нам нужно увидеть подлинное значение слова «ересь» в Писании. Некоторые из нас, возможно, считают, что ересь — это все, что против истины, раскрытой в святом Слове. У многих христиан учения и практики различны в таких вопросах, как омовение ног, крещение и покрытие головы. Но слово «ересь» используется по отношению только к двум вещам. Во-первых, любое учение, которое отрицает личность Христа в Его божественности как Бога или в Его человечестве как человека, является еретическим. Христос — это полный Бог и совершенный человек. Во-вторых, слово «ересь» также относится к разделению. В Гал. 5:19-21А говорится: «А дела плоти явны: таковы блуд, нечистота, распущенность, идолослужение, ворожба, вражда, распри, ревность, вспышки ярости, расколы, разделения, секты, зависть, пьянство, разгулы...» В Гал. 5:20 греческое слово «ереси» — hairesis — буквально означает школы, придерживающиеся определенных убеждений («Новый перевод» Дарби), или секты. Секта — это группировка, а группировка — это разделение. Разделения и группировки, или секты, — это плотские дела, а «те, кто делает такое, царство Божье не унаследуют» (ст. 21Б). Во 2 Пет. 2:1 слово hairesis используется по отношению к лжеучителям, которые привносят пагубные ереси, отвергая Господина, который купил их. В Тит. 3:10 употребляется то же греческое слово в форме прилагательного hairetikon по отношению к раскольнику. Это еретик, сектант, который приводит к разделениям, образуя группировки в церкви, в соответствии с его собственным мнением.

Отрицание личности Христа в Его божественности и человечестве и разделение — только эти две вещи должны считаться еретическими. Неправильные учения без разделения и ереси не могут считаться еретическими. Неправильное учение, например, крещение посредством окропления вместо погружения, не может считаться еретическим. Потому что такие неправильные учения не затрагивают семи факторов нашей христианской веры. Те, кто практикует крещение не погружением, а как-то иначе, все-таки видят в Боге своего Отца и в Иисусе Христе своего Господа. У них все-таки есть Дух. У них есть та же самая надежда и истинная вера. Они также верят, что крещение отделяет людей, поэтому у них есть значение одного крещения. Формы, которые мы практикуем, могут отличаться, но значение остается тем же.

Отрицание личности Христа и разделение — только эти две составляющие должны считаться еретическими, потому что они в высшей степени вредны. Отрицание личности Христа оскорбляет Христа как Главу и отрицает Его как Главу. Разделение расчленяет Тело Христово. Одна ересь причиняет ущерб Главе, а другая ересь причиняет ущерб Телу. Эти ереси невыносимы в глазах Бога и должны полностью отвергаться нами. Во Втором послании Иоанна говорится, что никого, кто отрицает личность Господа в Его божественности или человечестве, мы не должны принимать в своем доме, не даже приветствовать такого человека (ст. 7, 9-11). Если мы принимаем его в своем доме или приветствуем его, мы участвуем в его злых делах. В отношении к производящим разделения Павел настойчиво велит нам «отворачиваться от них» (Рим. 16:17).

А. Расчленяет Тело Христово

Как мы видели, разделение очень серьезно, оно осуждено как ересь, потому что расчленяет Тело Христово.

Б. Омерзительно в глазах апостолов

Разделение также омерзительно в глазах апостолов (1 Кор. 1:10-13А; 3:3-4; 11:17-20). В 1 Кор. 11:17-20 Павел осудил коринфян за то, что они собираются на худшее, потому что среди них были разделения и группировки. Павел даже сказал, что, так как некоторые причащались от трапезы Господней в разделении и с духом разделения, они были слабыми и больными и некоторые даже умерли (ст. 27-30). Это было Божьей дисциплиной и Господним судом над ними за то, что они собирались в разделении.

В. Как ереси, отрицающие личность Христа в Его божественности или в Его человечестве

Апостолы были также решительными в осуждении ересей, отрицающих личность Христа в Его божественности или в Его человечестве (1 Ин. 2:22; 4:2-4; 2 Ин. 7, 9-11; 2 Пет. 2:1). В 1 Ин. 2:22 Иоанн сражался против ереси Керинфа, который отрицал божественность Христа. Затем в 1 Ин. 4:2-4 он предостерегал против ереси докетов, которые отрицали человечество Господа.

VІ. АПОСТОЛЬСКОЕ ПОВЕЛЕНИЕ ОБ ОТНОШЕНИИ К РАСКОЛЬНИКАМ, СЕКТАНТАМ

Теперь нам нужно увидеть апостольское повеление об отношении к раскольникам, сектантам. В Новом Завете есть два сильных стиха об этом — Рим. 16:17 и Тит. 3:10.

А. Замечать тех, кто производит разделения и преткновения вопреки учению, которому вы научились, и отворачиваться от них

В Рим. 16:17 Павел сказал: «Замечать тех, кто производит разделения и преткновения вопреки учению, которому вы научились, и отворачивайтесь от них». Некоторые святые, возможно, считают, что в церкви есть некоторые раскольники, но, поскольку они все-таки братья, мы должны продолжать принимать их. Но Павел велит нам замечать их, и затем он велит нам отворачиваться от них.

Послание к Римлянам — это книга, которая рассказывает о христианской жизни и церковной жизни. Главы с четырнадцатой по шестнадцатую Послания к Римлянам — о практике церковной жизни. В Рим. 14 Павел говорит, что мы должны принимать всех истинных верующих, независимо от того, едят они овощи или мясо, соблюдают определенные дни или не соблюдают. Адвентисты седьмого дня продолжают соблюдать субботу, и сегодня есть некоторые христиане, которые не едят мясо. Но никакие из этих учений и практик не являются еретическими. Они являются только ошибочными учениями. В Ветхом Завете существует вопрос домоустроения. В ветхом домоустроении Бог учредил субботу, которая была прообразом Христа как покоя для Его народа (Мф. 11:28-30). Соблюдение субботы было упразднено Господом Иисусом в Его служении (Мф. 12:1-12). Кроме того, в Ветхом Завете была учреждена святая пища. Эта пища на самом деле символизировала чистых или нечистых людей, с которыми святой Божий народ должен был общаться или не общаться (Деян. 10:11-16, 34-35). Эта святая пища была отменена Духом в служении Петра (Деян. 10:9-20). Но мы должны практиковать принятие всех верующих независимо от наших доктринальных различий, которые не причиняют вред нашей основной христианской вере.

Павел был таким открытым и терпимым в Рим. 14 и 15 в своем учении о принятии всех истинных верующих, говоря, что нам нужно принимать друг друга по принципу любви (Рим. 14:13-15). Кроме того, он сказал нам, что нам нужно принимать верующих в свете судного престола Христа (ст. 10-12). Павел был очень широким, говоря, что мы должны признавать и принимать верующих, потому что Бог и Христос приняли их (14:3; 15:7). Мы должны общаться с ними по Христу, а не в соответствии с пищей, соблюдением дней, практикой крещения или другими доктринальными представлениями.

Но когда он подходит к последней главе Рим. 16, он становится очень строгим в своем повелении относительно того, как обходиться с раскольниками. Рим. 16 — это глава приветствий в любви с благодатью. Но после этих приветствий Павел велит святым остерегаться производящих разделения и преткновения вопреки учению, которому они научились. Несомненно, мы все должны любить друг друга, но наша любовь не без ограничений. Любовь должна практиковаться в соответствии с ограничениями и проницательностью (Флп. 1:9). Кто-нибудь среди нас, возможно, был дорогим братом на протяжении многих лет, но внезапно он стал производить разделения. Мы продолжаем его любить, но что же нам делать? Что главное в нашей любви? В подобном случае наша любовь должна в конечном счете быть направлена к церкви, Телу Христову. Вот почему Павел строго говорит нам остерегаться производящих разделения и преткновения. Если вы будете общаться с такими людьми, вы отравитесь и охладеете в своей любви к Господу и к Его восстановлению. Вы начнете сомневаться. Мы должны посмотреть на результат работы этих раскольников и сектантов. Господь говорит, что мы можем узнать дерево по его плоду (Мф. 7:19-20).

Б. Отвергать раскольника (еретика, сектанта) после первого и второго вразумления

В Тит. 3:10 говорится: «Раскольника [еретика, сектанта] после одного и второго вразумления сторонись» (букв.). Чтобы поддерживать должный порядок в церкви, раскольника, приводящего к разделению, после одного и второго вразумления надо сторониться, отвергать. Это означает прекратить контактировать с заразным, разделяющим, человеком для пользы церкви.

У Господа есть забота восстановить единство Тела Христова, которое было утрачено среди Его детей. Это общение должно показать нам, что нет причины для какого-либо разделения в Теле Христовом. Цель Господнего восстановления в первую очередь в том, чтобы свидетельствовать, что Тело Христово должно быть единым. Практика этого единства была утрачена на протяжении веков, но мы являемся относительно небольшим числом святых, которые желают удовлетворить Господне сердце и восстановить это единство. Мы признаем всех верующих во Христа, но мы должны сторониться раскольников, сектантов, чтобы сохраниться, удержаться в единстве Тела Христова.