ГЛАВА ПЯТАЯ

ТРИЕДИНЫЙ БОГ ПРИГОТОВЛЕН, ЧТОБЫ СТАТЬ ЖИВОТВОРЯЩИМ ДУХОМ, А ТРЁХЧАСТНЫЙ ЧЕЛОВЕК СОТВОРЁН С ДУХОМ, ЧТОБЫ ПРИНИМАТЬ И СОДЕРЖАТЬ БОЖЕСТВЕННУЮ ЖИЗНЬ

Тексты Писания: Ин. 1:14; Евр. 2:14А; Ин. 1:29; 1 Кор. 15:3Б; Евр. 2:14Б; Ин. 3:14; 12:31-33; Гал. 6:14; Рим. 6:6; Гал. 2:20А; 5:24; Ин. 12:24; 1 Пет. 1:3; Ин. 1:12; Рим. 12:5; Исх. 30:25; Рим. 8:2А; 2 Кор. 3:6Б; Быт. 2:7; Прит. 20:27; Ин. 3:6Б; 2 Тим. 4:22; 2 Кор. 3:18; 1 Кор. 6:17; Рим. 8:6, 4

В этом сообщении мы рассмотрим два основных момента: Триединый Бог приготовлен, чтобы стать животворящим Духом, а трёхчастный человек сотворён с духом, чтобы принимать и содержать божественную жизнь. Таким образом, темой этого сообщения являются два духа: божественный Дух и человеческий дух. Первый Дух — это Сам Бог, приготовленный, чтобы стать животворящим Духом. Этим Духом является завершённый Триединый Бог. Триединый Бог стал Духом, чтобы дать жизнь трёхчастному человеку. Это одна сторона. Другая сторона — это то, что человек сотворён с духом, который принимает и содержит божественную жизнь. Со стороны Бога есть животворящий Дух, а со стороны человека есть человеческий дух. Чтобы иметь надлежащее переживание жизни, мы должны знать эти два духа.

ТРИЕДИНЫЙ БОГ ПРИГОТОВЛЕН, ЧТОБЫ СТАТЬ ЖИВОТВОРЯЩИМ ДУХОМ

В Новом Завете ясно показан процесс, который прошёл Триединый Бог, став приготовленным, но многие христиане упускают этот вопрос из виду. Хотя самих слов «процесс» и «Троица» в Библии нет, но факты, которые описываются этими словами, несомненно, раскрыты в Библии. Первым, кто употребил слово «Троица» в своих трудах, был Феофил Антиохийский (115-188 г. по Р. Х.), один из ранних отцов церкви. Примерно в то же время вошло в употребление слово «триединый». Таким образом, в христианское богословие были введены и слово «Троица», и слово «триединый».

Откровение о Триедином Боге прослеживается на протяжении всего Нового Завета. В Мф. 28:19 Господь Иисус повелел ученикам крестить народы «в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». В этом стихе слово «имя» стоит в единственном числе, но это одно имя относится к трём личностям. Отсюда видно, что у Божественной Троицы одно имя (см. примечания 5 и 6 к Мф. 28:19 в Восстановительном переводе). Для описания Троих в Божественной Троице часто употребляется слово «личность», однако мы должны употреблять этот термин с осторожностью. У. Г. Гриффит Томас, один из основателей Далласской богословской семинарии и весьма уважаемый учёный-библеист, в книге «Принципы богословия» сказал о термине «личность» следующее: «Как и весь человеческий язык, его можно обвинить в недостаточности и даже в ошибочности. На нём ни в коем случае нельзя настаивать, иначе это приведёт к троебожию… Мы вынуждены употреблять такие термины, как „сущность“ и „Личность“, но нужно отдавать себе отчёт, что мы говорим о других понятиях, нежели человеческая сущность и человеческая личность».

Отец, Сын и Дух — это не три отдельные личности или три Бога; это один Бог, одна действительность, одна личность. Поэтому Отец, Сын и Дух обозначаются одним именем. Имя обозначает личность, и личность — это действительность имени. Имя Божественной Троицы — это сумма божественного Существа, равнозначная Его личности. Бог триедин. Будучи триединым, Он один Бог с Отцом, Сыном и Духом как Своей действительностью, Своей личностью. Таким образом, имя Триединого Бога — это Отец, Сын и Дух. Отец, Сын и Дух — это не три разных имени, это уникальное имя Божественной Троицы. Это имя представляет собой составной титул. Многие божественные титулы в Библии, например «Бог Отец», «Господь Иисус», «Господь Дух» (2 Кор. 3:18), являются составными. Составное имя в Мф. 28:19 образовано из трёх частей — Отец, Сын и Святой Дух.