ГЛАВА ТРЕТЬЯ

КРЕСТ И СВЯТОЙ ДУХ

Существует много верующих — можно сказать, большинство верующих, — которые не были наполнены Святым Духом, когда уверовали в Господа. Напротив, спустя много лет после своего уверования в Господа они всё ещё опутаны грехами и являются плотскими верующими. То, о чём мы будем говорить в следующем отрывке, а именно каким образом плотский верующий обретает спасение, соответствует переживанию коринфских и других подобных им верующих. Мы не говорим, что верующий должен сначала поверить в заместительную работу креста и только затем — в соединяющую работу креста. Поскольку изначально у многих верующих отсутствует ясное откровение о кресте, они поверили лишь в одну половину истины. Поэтому им нужна ещё одна возможность, чтобы поверить в другую половину истины. Если читатель полностью поверил в двухстороннюю работу креста, этот раздел не будет иметь особого отношения к нему. Но если он, как и большинство других, поверил только в одну половину истины, этот раздел для него крайне необходим. Однако мы хотим, чтобы читателю было ясно, что нет необходимости верить сначала в одну, а потом в другую сторону работы креста. Необходимость второго уверования существует из-за недостатка веры со стороны человека.

СПАСЕНИЕ КРЕСТА

После того как апостол сказал о многих моментах, касающихся плоти, в 5-й главе Послания к галатам, он сказал: «Но те, кто от Христа Иисуса, распяли плоть с её страстями и вожделениями» (ст. 24). Таков путь спасения. То, на что обращают внимание верующие, сильно отличается от того, на что обращает внимание Бог. Верующих беспокоят «дела плоти» (ст. 19), каждое из которых представляет собой то или иное проявление плоти. Они обращают внимание на отдельные грехи: сегодняшний гнев, завтрашнюю зависть и соперничество следующего дня. Они скорбят относительно определённых грехов и надеются победить их. Однако эти грехи — просто плоды с одного и того же дерева. Вы можете сорвать один плод (хотя на самом деле вы не можете сорвать ни один из них), но на его месте вырастает другой. Они растут бесконечно один за другим, и в итоге уже нет ни одного дня, когда вы одерживаете победу. Бог же обращает внимание на «плоть» (ст. 24), а не на дела плоти. Боимся ли мы, что дерево принесёт плод, будучи мёртвым? Верующие всегда планируют покончить с проступками (плодами) и при этом забывают покончить с плотью (корнем). Поэтому неизбежно появляются новые и новые проступки, прежде чем было полностью покончено с предыдущими. Нам нужно покончить с корнем греха.

Младенцы в Христе, будучи всё ещё плотскими, должны более глубоко узнать смысл креста. Работа Бога состоит в том, чтобы распять старого человека верующего с Христом, поэтому те, кто от Христа, «распяли плоть с её страстями и вожделениями». Будь то плоть или сильное вожделение в плоти, и то и другое распято на кресте. В прошлом именно посредством креста грешники были возрождены и узнали, что они были искуплены Господом от своих грехов. И теперь посредством того же креста эти плотские христиане-младенцы — возможно, будучи возрождёнными уже в течение многих лет, — могут обрести спасение и освободиться от владычества плоти, чтобы ходить согласно Святому Духу и уже не ходить согласно плоти и чтобы тем самым в скором времени стать духовными людьми.

Итак, падение человека противопоставляется работе креста. Спасение, предоставляемое последним, является не чем иным, как средством от первого. Одно представляет собой болезнь, а другое — лекарство, поэтому они в точности соответствуют друг другу. С одной стороны, Спаситель умер на кресте за грешника, чтобы искупить его от греха и чтобы святой Бог мог праведно простить его. С другой стороны, грешник, умерев на кресте вместе со Спасителем, уже не находится под управлением плоти. Напротив, его дух возвращает себе господство, тело становится внешним слугой, а душа — посредником между ними. Тем самым восстанавливается изначальный порядок, существовавший между духом, душой и телом.