Коллектор библейской книги

По Господнему водительству мы решили провести изучение-кристаллизацию Послания Иакова. Об этом Послании много веков идут споры. Мартин Лютер называл Послание Иакова «соломенной книгой». Это слишком резко. В этом Послании есть солома, но не все положения в ней соломенные. Чтобы решить, что является соломой, а что нет, требуется большая проницательность.

Нам следует отметить, что по Божьему всевластию есть Ветхий Завет и Новый Завет со старым устроением и новым устроением. У Бога есть два народа: старый народ, Израиль, и новый народ, церковь. Кроме того, есть старый человек и новый человек. Когда мы говорим о Послании Иакова, мы должны ясно представлять себе эти четыре пары: Ветхий Завет и Новый Завет, старое устроение и новое устроение, Божий старый народ и Божий новый народ и старый человек и новый человек. Я считаю, что апостол Иаков смешивал эти вещи как никто другой. Он смешивал Новый Завет с Ветхим Заветом, новое устроение со старым, новый народ Божий со старым и нового человека со старым человеком. Спор вокруг Послания Иакова невозможно разрешить, если не видеть этих факторов.

Послание Иакова посвящено христианскому совершенству, но чьё это совершенство: старого человека или нового? Природного человека или возрождённого? В Послании Иакова присутствует смесь. Многие положения его Послания указывают на то, что он ведёт речь не о возрождённом человеке, а о природном. И есть другие положения в Послании Иакова, которые указывают на нового человека, а не на старого. В Новом Завете говорится, что мы должны снять с себя старого человека и облечься в нового человека (Эф. 4:22-24). Кроме того, там говорится, что мы должны отречься от себя, то есть от растлённой души, старого человека (Мф. 16:24). Затем нам нужно Божье укрепление, чтобы укрепиться всем своим существом во внутреннего человека, то есть нового человека (Эф. 3:16). В Евр. 4:12 говорится, что острое слово Божье действует, отделяя нашу душу от нашего духа. Это — основа для нашего изучения Послания Иакова.

В Послании Иакова основной упор делается на христианском совершенстве. Согласно истории и согласно написанному Иаковом, в разные века существовали разные виды совершенства на разных уровнях. В Иов. 1:1 говорится, что Иов был совершенным человеком. Проблема в Книге Иова заключается в том, как распознавать совершенство Иова. В Флп. 3:6 Павел сказал, что согласно праведности закона он стал безукоризненным, совершенным. Так было до спасения Павла. Пока он был Савлом Тарсянином, он был совершенным. Совершенство Иова было до закона; совершенство Савла было под законом. Теперь мы читаем о совершенстве Иакова, но в каком веке это совершенство? Его совершенство было не только в веке закона, но и в веке благодати. Иаков — это человек, одной ногой стоявший в веке закона, а другой — в веке благодати. Таким образом, он был человеком, стоявшим одновременно в двух веках. Таково совершенство Иакова, но это не настоящее христианское совершенство, раскрытое во всём Новом Завете. Совершенство Иова было до закона, без закона, совершенство Савла было под законом, а совершенство Иакова было и под законом, и под благодатью. Настоящее христианское совершенство находится исключительно под абсолютной благодатью Божьей. Нам нужно помнить об этих четырёх видах совершенства согласно истории и согласно Библии. Христианское совершенство, которое подчёркивает Иаков, — это совершенство и под законом, и под благодатью, достигаемое как старым, природным, человеком, так и новым, возрождённым, человеком. Это смесь. Теперь мы хотим рассмотреть добродетели христианского совершенства, которые подчёркивает Иаков.