ИЗУЧЕНИЕ-КРИСТАЛЛИЗАЦИЯ ПОСЛАНИЯ ИАКОВА

СООБЩЕНИЕ СЕДЬМОЕ

КРИТИЧЕСКОЕ СЛОВО К ИЗУЧЕНИЮ ПОСЛАНИЯ ИАКОВА

Тексты Писания: 2 Тим. 3:16А

ПЛАН

1. Подлинное христианское совершенство, которому учит Новый Завет:
   1. Подлинное христианское совершенство, которому учит Новый Завет, соответствует Божьему новозаветному домостроительству, которое заключается в том, что Бог захотел стать человеком, чтобы многие люди стали Богочеловеками для произведения Тела Христова и завершения Нового Иерусалима, Божьей окончательной цели.
   2. Такое христианское совершенство является итогом раздаяния приготовленного и завершённого Триединого Бога в верующих, Богочеловеков:
      1. Посредством Бога Отца как источника, начала — Мф. 5:48.
      2. С Богом Сыном как элементом — 2 Кор. 13:3, 5, 9, 11.
      3. Через Бога Духа как раздающее общение — 2 Кор. 13:9, 11, 14.
      4. Задача 13-й главы Второго послания к коринфянам — воодушевить верующих быть усовершенствованными благодаря переживанию Христа как жизни и наслаждению приготовленным и завершённым Триединым Богом в любви Отца с благодатью Сына как выражением Отцовой любви и через общение Духа, которое раздаёт любовь Отца в благодати Христа в верующих.
   3. Такое христианское совершенство предназначено для созидания Тела Христова — Эф. 4:12.
   4. Совершенствующими в таком христианском совершенстве являются одарённые люди, такие как апостолы, пророки, благовестники и пастыри и учителя — Эф. 4:11-12:
      1. Апостолы определяют истины для утверждения церкви.
      2. Пророки пророчествуют для созидания церкви — 1 Кор. 14:3-5.
      3. Благовестники благовествуют, делая грешников членами Христа для Его Тела.
      4. Пастыри кормят молодых верующих, чтобы они росли для созидания Тела Христова — Ин. 21:15-17; Эф. 4:15-16.
      5. Учителя учат верующих, наставляя их для утверждения церквей — ср. 1 Тим. 3:2; 5:17.
   5. Уровень такого христианского совершенства намного выше уровня того совершенства, которое подчёркивает Иаков и которое напоминает совершенство в Ветхом Завете на более низкой ступени Божьего ветхозаветного откровения.
2. Писание является Божьим дыханием:
   1. Во 2 Тим. 3:16А говорится: «Всё Писание богодухновенно»; другими словами, оно написано благодаря дыханию Бога, по вдохновению Духа Божьего, из чего явственно следует, что все шестьдесят шесть книг Святого Писания написаны по вдохновению Духа Божьего.
   2. Это не означает, что каждое слово, написанное посредством Духа Божьего и ставшее частью Святого Писания, является словом Бога. Многие отрывки Святого Писания представляют собой слова, сказанные разными лицами (включая Сатану), а не Богом. Вот самые очевидные примеры:
      1. Слово в Быт. 3:1Б, 4-5 было сказано древним змеем, дьяволом, но оно было записано Моисеем по вдохновению Духа Божьего ради Божьей цели: обличить коварный обман Божьего врага, Сатаны, и его дьявольское искушение, чтобы человечество узнало, что Сатана — это настоящий обманщик и дьявольский искуситель (1 Тим. 2:14; Мф. 4:1-3; 6:13; 1 Фес. 3:5).
      2. Тридцать пять глав Книги Иова — с 3-й по 37-ю — представляют собой изложение слов, сказанных Иовом, его тремя друзьями и Элиху. Все эти пять человек были богобоязненными и ищущими Бога, но слова, произнесённые ими в Книге Иова, по большей части соответствуют их представлению о Божьей воле для человека, их пониманию смысла человеческой жизни и их выводам о совершенстве в человеческих добродетелях; всё это противоречит Божьему замыслу в человеке, согласно которому человек должен быть наполнен Богом, чтобы выражать Бога, а не что-то иное, включая совершенствование человека в своих человеческих добродетелях. Поэтому Бог лишил Иова его правоты и непорочности, чтобы он искал Самого Бога, а не что-то другое. Однако их слова, противоречащие Божьей воле в человеке, были записаны ими по вдохновению Духа Божьего, чтобы послужить Божьей цели — обличить ошибку Иова, его трёх друзей и Элиху в познании Бога, чтобы человек был озарён и осознал, что, согласно отраде Божьего сердечного желания, он должен быть выражением только Бога, а не человеческого совершенства в своей правоте и непорочности.
      3. Слова в Псалмах о том, что псалмисты ненавидят своих врагов (18:37-42; 40:14-15; ср. Прит. 25:21-22), просят Бога отомстить за них (3:7; 43:1; 54:1-3) и проклинают людей (35:4-7; 70:2-3; 109:1-15), — это, несомненно, не слова Бога, а слова из уст псалмистов, вызванные их природными эмоциями во время восхваления Бога. Однако они записаны Духом Божьим в Святом Писании, чтобы послужить Божьей цели — обличить степень духовности псалмистов: с одной стороны, они любили и искали Бога, а с другой стороны, они оставались совершенно природными в своих эмоциях.
      4. Слова Петра в Мф. 16:22: «Да будет Бог милостив к Тебе, Господь! Ни в коем случае не будет этого с Тобой!», очевидно, не являются словами, сказанными Богом; это — слова, сказанные Петром, который был занят и захвачен Сатаной и даже стал самим Сатаной, поскольку Господь упрекнул его, сказав: «Встань позади Меня, Сатана! Ты для Меня преткновение, ибо ты обращаешь свой разум не к Божьему, а к человеческому» (ст. 23):
         1. Пётр сказал это сатанинское слово после того, как он получил от Отца откровение о личности Христа и учение Христа о построении Им церкви и услышал, что Господь сказал ему и другим ученикам, что Он должен быть распят и воскрешён (ст. 21).
         2. Говоря эти слова, Пётр намеревался помешать Господу осуществить Свою смерть и воскресение для совершения Божьего вечного искупления и осуществления Божьего динамичного спасения.
      5. Слова Петра в Мф. 17:4: «Господь, хорошо нам здесь быть. Если хочешь, я сделаю здесь три шатра: один Тебе, один Моисею и один Илие», очевидно, также не являются словом, сказанным Богом; это — слова Петра, произнесённые им под влиянием смутного видения о личности Христа и о Его поручении:
         1. Пётр сказал эти слова после того, как он увидел видение Моисея и Илии, которые пришли и разговаривали с Христом в Его преображении на горе, но голос с неба остановил его: «Это Мой Сын, Возлюбленный, в котором Я нашёл отраду. Слушайте Его!» (ст. 5).
         2. Остановившее Петра слово, которое произнёс Бог, означает:
            1. 1) Пётр не должен ставить Христа на один уровень с Моисеем и Илиёй.
            2. 2) Пётр не знал о первенстве Христа в Божьем старом творении и в Божьем новом творении (Кол. 1:15-18).
            3. 3) Пётр не видел, что поручение Христа, полученное от Отца для Божьего новозаветного домостроительства, намного выше, чем служение закона Моисея и пророческое служение Илии.
            4. 4) Поэтому Пётр и все остальные должны слушать лишь Христа как Сына Божьего, Возлюбленного, в котором Бог нашёл Свою отраду.
         3. Пётр сказал это слово под влиянием своего смутного видения, которое низвело высочайшую личность Христа и Его божественное поручение до уровня Моисея и Илии, но было записано Матфеем в его Евангелии — Евангелии царства небес — по вдохновению Духа Божьего, чтобы послужить Божьей цели — научить и озарить Петра и его двух современников, Иоанна и Иакова, а также всех верующих в Христа во всём веке благодати, чтобы у них было ясное видение о личности Христа и Его поручении.
      6. Слова Петра в Деян. 10:14: «Ни за что, Господь, ибо я никогда не ел ничего скверного и нечистого», очевидно, также не являются словом, сказанным Богом; Пётр сказал это слово в соответствии со своим религиозным представлением об употреблении в пищу нечистых животных (о контактах с нечистыми язычниками и принятии их):
         1. Когда Пётр произносил эти слова, его остановил голос с неба, сказавший: «То, что Бог очистил [язычников, которых Бог очистил], ты не оскверняй» (ст. 15).
         2. Остановившее Петра слово означает:
            1. 1) Пётр, даже будучи первым апостолом в Новом Завете, который следовал за Господом три с половиной года и получил переживание Пятидесятницы, во время которой он сказал очень ясное слово, засвидетельствовав о Христе в Его смерти и воскресении, что произвело первую церковь в Иерусалиме, по-прежнему обладал смутным пониманием божественного откровения о распространении благовестия для увеличения Христа от иудеев к язычникам, как Господь и сказал ему и другим ученикам в Деян. 1:8.
            2. 2) Бог в дальнейшем подтвердит приход Петра к Корнилию, римскому сотнику, для распространения благовестия от иудеев к язычникам.
         3. Сказанное Петром слово соответствовало его откровению о Божьем ветхозаветном домостроительстве, которое намного уступало уровню Божьего откровения о Божьем новозаветном домостроительстве, однако оно было записано Лукой в Деяниях по вдохновению Духа Божьего, чтобы озарить Петра и всех верующих в веке благодати в отношении того, что Божье благовестие предназначено не только для иудеев, но и для язычников до края земли.

         Примечание: Три упомянутых примера с Петром, изложенные в Писаниях по вдохновению Духа Божьего, подобны трём светильникам, которые освещают верующих в их тьме, чтобы они были озарены и ясно увидели, что:

         1. Верующие в Христа, будучи Его последователями, не должны оставаться в своём природном существе; вместо этого они должны взять крест и сообразовываться со смертью Христа, чтобы Христос жил в них и они жили с Христом, ходили с Христом и работали с Христом для произведения и созидания Тела Христова, которое завершит Новый Иерусалим как Божью окончательную цель.
         2. Верующие в Христа, будучи теми, кто неотступно следует за Ним, должны ценить и превозносить Христа в Его первенствующей личности и в Его наивысшем поручении как возлюбленного Сына Отца, в котором отрада Отца, согласно Божьему новозаветному домостроительству, выше Моисея с его служением закона и выше Илии с его служением пророков, находившимися на более низкой ступени Божьего вечного домостроительства.
         3. Верующие в Христа, будучи Его свидетелями, не должны ограничивать распространение Его благовестия лишь кругом иудеев; напротив, они должны распространять его для безграничного увеличения Христа (Ин. 3:29-30) ко всем язычникам до края земли, чтобы произвести вселенское Тело Христово как полноту Христа, который наполняет всё во всём (Эф. 1:23).
      7. Слова, которые Иаков говорит в своём Послании, превознося Моисеев закон и повелевая новозаветным верующим исполнять его, которые смешивают Божье устроение веков, которые лишены Христа, Его смерти, Его воскресения и Духа, — эти слова, безусловно, не являются словами Бога; это — слова, которые Иаков произнёс согласно своему ветхозаветному представлению о Моисеевом законе, противостоящем благодати в Божьем новозаветном домостроительстве, и согласно смутному видению о различии между Божьим ветхозаветным устроением и Божьим новозаветным устроением. Однако эти слова были записаны Иаковом в его Послании по Божьему вдохновению с божественной целью — обличить Иакова в его неверном представлении о законе и в его смутном видении о Божьем устроении веков, чтобы научить и озарить всех верующих в Христа, чтобы они знали, что ошибочные слова Иакова не должны мешать им идти дальше и стремиться к всеобъемлющему Христу, завершённому Духу, смерти Христа, положившей конец старому творению, и воскресению Христа, породившему новое творение, для исполнения Божьего вечного домостроительства.
3. Два руководящих принципа при толковании Писания:
   1. Первый принцип: всё Писание необходимо толковать при помощи Писания. Каждый отрывок и даже каждое слово Писания необходимо толковать при помощи всего Писания и согласно всему Писанию. Если какое-либо толкование Послания Иакова как одной из книг Писания не является толкованием согласно всему Писанию, то это Послание станет книгой, отличающейся от Писания.
   2. Второй принцип: центральной линией всего Писания является Божье вечное домостроительство. Толкование Писания должно строго руководствоваться этой центральной линией под её полным озарением. Если какое-либо толкование Послания Иакова не согласуется с Божьим домостроительством, такое толкование уводит в сторону. Ни один Божий святой, подлинно ищущий истину в Писании, получивший свет в отношении центральной линии Святого Писания, никогда не примет такое ошибочное толкование и не будет увлечён им в сторону, как это произошло со многими.