ГЛАВА ШЕСТАЯ

КАК ОСНОВЫВАТЬ И ПРОВОДИТЬ СОБРАНИЯ В ДОМАХ ЛЮДЕЙ

Тексты Писания: Эф. 5:18-19; Кол. 3:16

В этом сообщении мы продолжим и более подробно пообщаемся о крещении на основании нашего прошлого опыта и практики. Когда следует крестить человека? На протяжении истории христианские группы бесконечно спорили об этом. Но если мы вернёмся к Библии и посмотрим, что сказано там, мы поймём, что это, по сути, лёгкий вопрос.

ПРАКТИКА КРЕЩЕНИЯ В ПИСАНИИ

Библия говорит о крещении просто и ясно: «Кто уверует и будет крещён…» (Мк. 16:16). Отсюда следует, что уверование и крещение — это две половины одного полного шага. Когда китайцы говорят об одном шаге, они на самом деле подразумевают, что сначала они переставляют одну ногу, потом — другую. Один полный шаг — это когда сначала одна нога делает шаг, а затем — вторая. Уверование и крещение являются двумя половинами одного полного шага: уверование — это одна нога, а крещение — другая, и они составляют один полный шаг. Таким образом, один шаг к спасению заключается в том, чтобы уверовать и креститься. Человек редко переставляет одну ногу, ждёт пять минут, а затем переставляет другую ногу. Но у нас существует ошибочное представление о том, что, после того как человек услышал благовестие и даже помолился, ему не нужно сразу креститься, поскольку у него, скорее всего, нет ясности в отношении истины и он не вполне понимает значение спасения. В молодости у меня тоже было такое представление. Но согласно Библии, ни у одного спасённого человека в момент крещения нет ясности в отношении истины, поскольку у него не было времени, чтобы разобраться в этом. Он уверовал и сразу же крестился.

Предположим, есть человек, который услышал благовестие, выразил покаяние, а также помолился и захотел уверовать. Считаете ли вы, что такой человек уверовал? Если вы скажете, что его вера поверхностная и недостаточно полная, то какая вера достаточно полная? Было ли всё ясно Павлу, когда он встретил Господа Иисуса по дороге в Дамаск и уверовал? Послание к римлянам было написано не «тем, кто уверовал, но не крестился», и оно было написано не «тем, кому ещё не всё ясно в отношении спасения, и поэтому они ещё не крещены». Нет, оно было написано «всем находящимся в Риме… призванным святым» (1:7). В этом Послании говорится: «Или вы не знаете, что все мы, кто крещены в Христа Иисуса, крещены в Его смерть?» (6:3). Отсюда следует, что святые в Риме, которые уже были призваны и освящены Богу, по-прежнему не знали, что, будучи крещены, они были крещены в смерть Господа. Кроме того, в другом стихе говорится: «Ибо если мы срослись с Ним в подобии Его смерти, то, конечно, мы будем и в подобии Его воскресения» (ст. 5). Отсюда следует, что святые в Риме тоже не знали, что быть крещёнными в смерть Господа — значит быть крещёнными в воскресение Господа. На самом деле истина о крещении была неясна не только святым в Риме; сегодня даже многие пасторы в христианстве не знают, что быть крещённым — значит быть крещённым в смерть Господа и в воскресение Господа.

Я говорю на основании своего опыта. Я совершенно уверен, что в день своего спасения я действительно был спасён. Когда в тот день я шёл по улице, я посмотрел на небеса и сказал: «Боже, мне нужен только Ты. Даже если мне дадут весь мир, он мне не нужен. Отныне я хочу быть человеком, который проповедует Иисуса». Но если бы в тот момент вы спросили меня, была ли у меня ясность в отношении спасения, я бы точно ответил, что у меня не было ясности, и у меня было ещё меньше ясности в отношении истины. Если бы вы оказались там, посчитали бы вы себя вправе крестить меня? А вдруг я не был спасён? Вы крестили бы в церковь плевел, ложного христианина. Не поторопились бы вы?

Кроме того, учтите следующее: со дня своего спасения я полюбил читать Библию. Я родился в христианстве, вырос в христианстве, а также получил образование в христианстве, но прежде мне никогда не нравилось читать Библию. В то время я был ревностным по христианству. Если кто-то говорил что-нибудь против христианства, я первым вставал на его защиту. Если кто-то говорил что-нибудь против Библии, я первым реагировал. Однако поскольку я тогда ещё не уверовал, я не читал Библию и я определённо не молился. Но в тот день я был спасён. С тех пор я полюбил читать Библию, и я читал её серьёзно, внимательно и настойчиво. Понимал я что-то или нет, я продолжал читать. За два месяца летних каникул я прочитал Ветхий и Новый Заветы целиком. Затем я сразу же начал покупать духовные книги, стараясь собрать всё, что только можно. Как только мне в руки попадала книга, я сразу же начинал читать её; я никогда не откладывал её до следующего дня. Прочитав много книг по различным истинам, я пришёл к Братиям, чтобы они обучили меня. Они обладают наилучшим знанием Библии и пониманием истин. В конечном итоге я пришёл в Господне восстановление, и Господь воздвиг меня говорить за Него. Но спустя полгода я так и не знал, что в 6-й главе Послания к римлянам есть такой стих: «Или вы не знаете, что все мы, кто крещены в Христа Иисуса, крещены в Его смерть?» (ст. 3).

Не только я был таким; вероятно, и вы были такими же. Будучи спасены многие годы, вы в конечном итоге увидели этот стих в Библии: «Или вы не знаете, что все мы, кто крещены в Христа Иисуса, крещены в Его смерть?». Следовательно, если мы утверждаем, что у человека, который собирается креститься, должно быть понимание спасения и ясность в отношении истины, то это понимание и постижение будут, вероятно, очень ограниченными. До какой степени он должен понимать и иметь ясность? Посмотрите на меня, например. С апреля 1925 года, когда я был спасён, до сегодняшнего дня прошло шестьдесят лет и четыре месяца. На протяжении всего этого времени я каждый день усердно читаю Библию. Если сегодня вы спросите меня: «Брат Ли, есть ли у вас ясность в отношении истины?», я по-прежнему не могу сказать, что мне всё совершенно ясно. Таким образом, если мы настаиваем на том, что у человека должна быть ясность в отношении истины и понимание спасения, то, наверное, даже сегодня мне слишком рано креститься. Если мы будем следовать этому традиционному представлению, возникнут проблемы.

Итак, когда же нам крестить людей? Если мы изучим Библию, мы увидим, что человека нужно крестить, когда он уверовал. Ждать не нужно. В Новом Завете, особенно в Деяниях, мы не найдём примера, когда человек, уверовав в Господа, помолившись, покаявшись, исповедовавшись и признав имя Господа, не мог быть крещён, а должен был немного подождать. Напротив, из каждого примера ясно следует, что, после того как человек уверовал, он сразу же был крещён.

В начале я вёл церковь в Тайбэе, и поэтому именно я разработал «собеседование перед крещением». Раньше моя семья принадлежала к баптистской церкви — деноминации, которая практиковала «экзамены перед крещением». Но когда люди проводят вместе какое-то время, у них часто появляется неприязнь друг к другу; то же самое произошло и со мной, когда я увидел, что баптистская церковь принадлежала американцам. Я был недоволен и ушёл в китайскую христианскую церковь, пресвитерианскую деноминацию, которая принадлежала китайцам. Когда я пришёл туда, мне устроили «экзамен перед крещением». Главным экзаменатором выступал член совета директоров школы, которую я посещал в прошлом, и он также был отцом одного из наших бывших соработников. Один старейшина спросил меня: «Господин Ли, уверовали ли вы в Господа?» Я ответил, что я уверовал в Господа. Когда другой старейшина собирался задать следующий вопрос, пастор засвидетельствовал: «Мать господина Ли — член баптистской церкви. Его сестра тоже очень любит Господа. Теперь и он поднялся, чтобы любить Господа». Старейшина, который был главным экзаменатором, продолжил: «Этот господин Ли неплох. Я не вижу никакой проблемы; его можно крестить». В тот момент я сказал: «Благодарение Богу!», поскольку я думал, что, если бы они стали задавать мне вопросы по истине, я, скорее всего, не ответил бы ни на один. Я тогда не читал Библию и не молился. Более того, я ещё не покаялся и не исповедался. Но экзамен перед крещением я, тем не менее, прошёл.

Из-за той ситуации в начале моей жизни я считал, что нам не подобает крестить людей поспешно. Всё должно происходить не так; перед крещением они должны проходить собеседование, тщательную беседу. Таково было моё намерение, но неожиданно, когда это общение стало применяться на практике, братья и сёстры начали экзаменовать людей, задавая множество подобных вопросов: «Вы уверовали? Знаете ли вы, кем является Иисус Христос? Кто Он: Бог Отец, Бог Сын или Бог Дух?» Тех, кто отвечал неправильно, провожали в другую комнату, где им говорили: «Поскольку вы не знаете основополагающих истин о Троице, пожалуйста, приходите в следующий раз. Пожалуйста, подготовьтесь, чтобы в следующий раз ответить правильно». И действительно, люди приходили в следующий раз и отвечали правильно, и сразу же после прохождения проверки их крестили. Сегодня я критикую сам себя. Эта практика осуществлялась под моим руководством; она была совершенно неправильной.

Хотя у нас была практика «собеседования перед крещением», был ли каждый человек, который крестился, истинным верующим? Или среди тех крещённых были ложные верующие? Я не осмеливаюсь отвечать; пусть Господь судит об этом. Некоторые люди, которых мы считали очень хорошими на момент крещения, позже оказались самыми плохими, а те, кого мы считали не очень хорошими на момент крещения, оказались вполне нормальными. Были и другие, те, кто при своём крещении был очень хорошим, но это продолжалось только первые пятнадцать лет. Вы скажете, что отступивший не был досконально спасён. Но спустя полгода он вернётся в церковную жизнь и будет вставать каждое утро в 5:30, чтобы читать Слово и молиться, в то время как вы, старейшина, и в 6:30 ещё спите. Как можно сравнивать людей, обращая внимание лишь на внешние практики?

В результате всех этих переживаний сегодня у меня есть смелость изменить нашу систему. Сейчас я могу сказать вам, основываясь на Библии, что, как только человек исповедует имя Господа, помолится и покается, мы должны крестить его. Библия говорит: «Всякий, кто призовёт имя Господа, будет спасён», а также: «Как же призвать Того, в кого не уверовали?» (Рим. 10:13-14). Истины в Библии такие глубокие, что человек не может постичь их за один-два дня. Некоторые критикуют этот метод как слишком опасный. Мы можем представить благовестие за одну минуту, человек послушает, оно затронет его, он помолится и исповедует, и мы сразу же отведём его в ванную и крестим, погружая его в воду и поливая его водой. Некоторые говорят, что этот метод слишком поспешный и рискованный. Но быстро крестить людей — это правильно; что в этом неправильного? Неправильно оставлять человека после крещения, не заботясь о том, выживет ли он или умрёт.