Коллектор библейской книги

ТО, ЧТО ПНЕВМАТИЧЕСКИЙ ХРИСТОС В СВОЁМ ВОСКРЕСЕНИИ ДУНУЛ В УЧЕНИКОВ, РАЗДАЁТ ЗАВЕРШЁННОГО ДУХА КАК ЗАВЕРШЁННОСТЬ ПРИГОТОВЛЕННОГО ТРИЕДИНОГО БОГА ДЛЯ БОЖЕСТВЕННОГО РАЗДАЯНИЯ

При воплощении Бог стал человеком, а в Своём воскресении Христос как последний Адам, человек в плоти, стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45). То, что пневматический Христос в Своём воскресении дунул в учеников, раздаёт завершённого Духа как завершённость приготовленного Триединого Бога для божественного раздаяния (Ин. 20:22). Христос богат, и у Него много аспектов. Он был воплощён как человек, и Он был дан нам. Затем Он умер на кресте, чтобы решить проблему греха, став нашим Искупителем. После этого Он воскрес и взошёл на небо, чтобы стать нашим Спасителем. Кроме того, Он стал животворящим Духом, чтобы жить в нас. На кресте Он был нашим Искупителем, на небесах Он наш Спаситель, а внутри нас Он животворящий Дух в качестве нашей жизни.

Вечером в день Своего воскресения Он тайным и чудесным образом возвратился к Своим ученикам. Он вошёл в комнату, где они находились, дунул в них и сказал: «Получи́те Святого Духа» (ст. 19-22). В 20-й главе Евангелия от Иоанна упоминается лишь то, как Иисус пришёл к ученикам. Там не сказано, как Он ушёл от них. Сложно выяснить, куда Иисус ушёл вечером в день Своего воскресения. В Евангелиях от Марка и от Луки говорится, что после Своего воскресения Иисус взошёл на небеса, но в Евангелии от Иоанна ничего подобного не описано. После того как Иисус был воскрешён, Он просто возвратился к Своим ученикам и вдунул Себя в них как святое дыхание. С того времени Иисус никогда не покидал их. Он был, Он по-прежнему есть и Он всегда будет во всех Своих учениках.

ПНЕВМАТИЧЕСКИЙ ХРИСТОС, КОТОРЫМ ВЕРУЮЩИЕ ДЫШАТ, ЖИВАЯ ВОДА, КОТОРУЮ ДАЁТ ХРИСТОС В ВОСКРЕСЕНИИ, И ВОСКРЕШЁННЫЙ ХРИСТОС, КОТОРОГО ЕДЯТ ВЕРУЮЩИЕ И КОТОРЫЙ ОБИТАЕТ В НИХ

В Евангелии от Иоанна есть две линии божественного раздаяния. Сначала чудесный Христос был Богом. Затем Он воплотился и был дан нам как Сын. Вслед за этим Он умер, воскрес и стал животворящим Духом, чтобы вдунуть Себя в Своих учеников. Это первая линия. Однако в Евангелии от Иоанна есть ещё одна линия, показывающая, как Иисус раздаётся в нас. При возрождении Христос вошёл в нас и мы родились заново. Но после того как ребёнок рождается, ему нужно дышать, пить и есть. Пневматический Христос предназначен для того, чтобы верующие дышали Им; так Он раздаёт в них божественную сущность. Живую воду Христос даёт в воскресении, раздавая божественное богатство в верующих (4:14). Верующие едят воскрешённого Христа, и Он обитает в них, раздавая божественные элементы в них для их удовлетворения (6:56-58А). В Евангелии от Иоанна Господь Иисус сказал, что Он есть хлеб жизни (ст. 35, 48), хлеб с неба (ст. 32), хлеб Божий (ст. 33) и живой хлеб (ст. 51), чтобы мы могли есть Его.

ОТЕЦ, ВОПЛОЩЁННЫЙ В СЫНЕ, И СЫН, СТАВШИЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ ДЛЯ НАС КАК ДУХ, РАЗДАЮТ ПРИГОТОВЛЕННОГО ТРИЕДИНОГО БОГА В ВЕРУЮЩИХ В КАЧЕСТВЕ ЖИЗНИ И ЖИЗНЕННОГО СНАБЖЕНИЯ В ИЗБЫТКЕ

Отец воплощён в Сыне, а Сын стал действительным для нас как Дух. Таким образом приготовленный Триединый Бог раздаётся в верующих как жизнь и жизненное снабжение в избытке (14:9-11, 16-20). Отец в Сыне выражен среди верующих, и Сын как Дух становится действительным в верующих. Бог Отец скрыт, Бог Сын явлен среди людей, а Бог Дух входит в человека, чтобы быть его жизнью, его жизненным снабжением и всем для него. Следовательно, Отец в Сыне и Сын как Дух — это доля человека, чтобы человек наслаждался Богом.

ИТОГ БОЖЕСТВЕННОГО РАЗДАЯНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ КАК БОЖЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

Течение рек живой воды как обильного снабжения божественным богатством

В Ин. 7:38-39А говорится: «Кто верит в Меня, у того, как говорит Писание, из самой глубины его потекут реки живой воды. А сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него». Первым итогом того, что мы дышим Христом и пьём и едим Христа, является течение рек живой воды как обильного снабжения божественным богатством.

Принесение плода

Вторым итогом божественного раздаяния Божественной Троицы как божественной жизни является принесение плода (15:5, 16А). Мы ветви Христа, который является виноградной лозой. Будучи ветвями, мы должны приносить плод. В 15-й главе Евангелия от Иоанна речь идёт не просто о благовествовании для спасения грешников, поскольку это Евангелие представляет собой Евангелие жизни. В 15-й главе Евангелия от Иоанна благовествование — это принесение плода. Принесение плода — это проистечение внутренней жизни. Когда внутренняя жизнь проистекает, появляется некое выражение. Этим выражением является принесение плода.

Каждый, кто выходит с целью приводить грешников к спасению, должен быть единым с Иисусом. Если мы не будем дышать Иисусом и пить и есть Его, у нас при благовествовании не будет власти. Наше благовестие не будет сильным. Мы должны быть людьми, которые постоянно дышат Иисусом, пьют и едят Его. Иисус должен быть внутри нас, причём не только как царь, но и как наше дыхание, вода и пища. Многие дорогие святые любят Господа и Господне восстановление и стремятся практиковать новый путь для церковной жизни. Однако они практикуют новый путь старым путём. Когда они стучат в двери к людям для благовествования, они полны страха. Потом, когда они говорят с людьми, они не дают им повеление, а, скорее, беседуют с ними старым путём. В итоге люди спорят с ними и время оказывается потрачено впустую. Нам нельзя идти старым путём. Подобные разговоры с людьми малоэффективны.

В Мф. 28:18-19 Господь сказал: «Мне дана вся власть на небе и на земле. Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Мы должны осознавать, что начало нашему выходу положено не нами, а Иисусом. Иисус дал нам повеление идти с Его властью и делать учениками все народы. Выходя к людям, мы должны говорить: «Аллилуйя! Аминь, Господь Иисус. Я иду, и Ты идёшь со мной». Затем мы можем сказать людям: «Господь Иисус послал меня сказать вам, что Он — ваш Спаситель и что вы должны уверовать в Него». Мы можем дать им повеление помолиться, а когда они помолятся, — повеление креститься в имя Триединого Бога. У нас было ошибочное представление о том, что мы должны учить людей, прежде чем они смогут получить спасение и принять крещение. В Мф. 28:19 сначала сказано, что мы должны сделать учениками народы, крестя их в имя Отца, Сына и Духа. После этого, в стихе 20, сказано, что мы должны учить их. Мать не может учить своего ребёнка, прежде чем ребёнок родится. Когда ребёнок родится, у матери появится возможность учить его на протяжении многих лет. Независимо от того, понимает новый верующий, что произошло с ним, или нет, его молитва и крещение — это свершившиеся факты, и то, что он сделал в имени Господа Иисуса, засчитано в глазах Бога.