Коллектор библейской книги

Тех, кто изучает богословие, обычно учат тому, что они не должны изобретать новые богословские термины. Это обусловлено опасениями, что новые термины могут быть использованы для внесения ереси в ортодоксальное богословие. Однако за последние шестьдесят лет Господь открыл нам Своё Слово и показал нам множество положений, которые столетиями находились под покрывалом. Для описания этих вещей мы были вынуждены изобрести ряд новых терминов. Например, говоря о том, что Бог раздаёт Себя в Своих избранных людей, мы используем термин «раздаяние». Есть ещё один термин — «устроение», который обозначает различные века, упорядоченные Богом для осуществления Его домостроительства. Когда мы говорим о порядке божественного правления, или об установленном Богом порядке в Его домостроительстве, мы используем термин «устроение», а когда мы говорим о том, что Бог раздаёт Себя в нас, мы используем слово «раздаяние».

Одним из важных откровений в Слове, которое Господь показал нам, является то, что в Откровении — последней книге Библии — Дух, которого «ещё не было» до воскресения Иисуса (Ин. 7:39), назван одним словом «Дух» (Отк. 22:17). Дух — это завершённость приготовленного Триединого Бога. Получая Духа, мы получаем всеобъемлющую личность — завершённость приготовленного Триединого Бога. Это не моё богословие — это богословие Писаний, богословие Библии. Никакое другое богословие не достигает этой высоты.

В начале Господнего восстановления в Китае мы многое позаимствовали из богословия Братий. Но на протяжении последних шестидесяти лет Господь вёл нас всё дальше и дальше и среди нас был достигнут прогресс в ряде направлений. Сегодня богословие, которое мы увидели из Библии, намного выше, глубже и богаче, чем богословие Братий. Главный элемент библейского богословия — это Божье домостроительство, которое целиком сосредоточено на всеобъемлющем Христе.

Возможно, мы уже наслаждались этой всеобъемлющей личностью на начальном этапе как нашим Спасителем, но это не означает, что мы уже овладели Им как доброй землёй. Задумайтесь ещё раз о прообразах в Ветхом Завете. С точки зрения прообразов, когда дети Израиля были в Египте, они приняли Христа как ягнёнка, покропили кровью ягнёнка для своего искупления и съели мясо ягнёнка в качестве своего жизненного снабжения, чтобы выйти из Египта. Затем в пустыне они продолжали наслаждаться Христом как небесной манной и как живой скалой, которая следовала за ними и была рассечена, чтобы излить живую воду. У горы Синай они получили закон и построили скинию (и то и другое — прообраз Христа) и вошли в скинию, чтобы общаться с Богом и наслаждаться столом хлеба Присутствия, светильником и жертвенником курения. Хотя они наслаждались Христом во всех этих аспектах, они ещё не наслаждались доброй землёй. Следовательно, им ещё нужно было войти в добрую землю.

Мы уже причастились Христа как действительности всего того, чем наслаждались дети Израиля. Мы уже переживали Его как Пасху, манну, скалу, живую воду, закон, показывающий Бога, приношения и скинию. Однако мы ещё не вошли в Христа как добрую землю. Мы ещё в пути, и в ходе нашего путешествия Бог испытывает нас. Возможно, сейчас мы находимся на границе доброй земли, то есть на окраине всеобъемлющего Христа. Если мы попытаемся разведать эту землю, мы потеряем нашу веру. Вместо того чтобы разведывать землю, мы должны сказать: «Аллилуйя за всеобъемлющего Христа! Он — добрая земля, текущая молоком и мёдом. Мне не нужно разведывать эту землю — я войду в эту землю верой». Нам нужно войти в эту землю и взять её верой, как это сделали Халев и Иисус.