Коллектор библейской книги

Божественность и человечество Христа разделены

Пятая школа связана с ложной доктриной несториан. Они придерживались представления о том, что две природы в Христе — божественность и человечество — различимы и разделены. Их рассуждения сводились к тому, что две природы могут быть только у двух личностей. Таким образом, они чрезмерно подчёркивали разделение двух природ Христа и в результате впали в крайность, утверждая, что в одном теле Христа существуют два различных существа — Бог и человек. Третий Вселенский собор, созванный в Эфесе в 431 г. по Р. Х., отверг эту доктрину как неправильную.

Учение несториан также явно противоречит библейскому откровению. В Ветхом Завете Библия показывает, что Ковчег Свидетельства, который является прообразом Христа, был сделан из дерева и обложен золотом. Он представлял собой произведение из двух природ. Золото — это прообраз божественной природы Христа, а дерево — прообраз Его человеческой природы. Золото и дерево — это две различные природы, однако они были соединены в одно и стали Ковчегом. Из этого следует, что, хотя Христос обладает двумя природами, божественностью и человечеством, Он при этом один. И Его две природы различимы, но неразделимы, а соединены в одно целое. Хотя Христос обладает и божественностью, и человечеством, эти две природы находятся в одной личности. Его одно тело не состоит из двух отдельных личностей, Бога и человека.

Божественность и человечество Христа соединяются, образовав одну природу

Шестая школа связана с неправильным учением евтихиан. Они отвергали различие и сосуществование божественности и человечества Христа. Вместо этого они заявляли, что эти две природы были соединены, образовав одну природу, которая не была ни божественной, ни человеческой, а некоей третьей природой, появившейся в результате соединения божественности и человечества. В этом соединении божественность Христа играла доминирующую роль и Его человечество было поглощено Его божественностью. Таким образом, евтихиане были также известны как монофизиты. Это учение было отвергнуто на четвёртом Вселенском соборе в Халкидоне в 451 г. по Р. Х.

Евтихианство тоже противоречит Писанию. В Ветхом Завете Библия показывает, что хлебное приношение, которое является прообразом Христа, состояло из масла, смешанного с тонкой мукой (Лев. 2:4; Исх. 29:40). Масло — прообраз Святого Духа — указывает на божественную природу Христа, а тонкая мука — прообраз поведения Христа — указывает на Его человеческую природу. Масло и тонкая мука были смешаны воедино, однако по своей природе они всё равно оставались двумя элементами; они не произвели в результате соединения третьей природы. Но Евтихий утверждал, что две природы Христа, божественность и человечество, были соединены в одну и стали некоей третьей природой, точно так же как при смешивании кислоты с щёлочью образуется нейтральная среда. На самом деле две природы Христа, божественность и человечество, сливаются подобно смешиванию масла с тонкой мукой. В результате этого слияния они не образуют никакой третьей природы, как это происходит при смешивании кислоты с щёлочью.

Христос обладает и божественностью, и человечеством, причём каждая из этих двух природ является полной, но при этом обе природы соединены в теле одной личности

Седьмая школа представляет собой правильное учение ортодоксальной школы. После четырёх Вселенских соборов на пятом Вселенском соборе, созванном в Константинополе в 553 г. по Р. Х., все последователи ортодоксальной школы признали, что Христос обладает и божественностью, и человечеством, причём каждая из этих двух природ остаётся полной, но при этом обе природы соединены в теле одной личности — без разделения, без смешения и без превращения в некую новую природу. Наш Господь, безусловно, является Сыном Божьим, а также Сыном Человеческим. Он — полный Бог и совершенный человек. Он поистине является Богом и человеком, и Он есть и Бог, и человек. Он обладает полной божественностью, а также совершенным человечеством. Эти две природы в Нём не перемешаны и не разделены. Хотя Он имеет две природы, Он при этом является одной личностью. Его личность не может быть разделена, и Его природы не могут быть беспорядочно перемешаны. Таково надлежащее откровение, показанное во всём святом Слове Божьем; и таков ортодоксальный взгляд Божьей церкви во все века. Наш Господь — это и Бог, и человек; Он является одной личностью с двумя природами, в которых нет ни разделения, ни беспорядочного смешения. Это действительно тайна тайн; и она достойна того, чтобы мы воздавали Ему своё поклонение и свою хвалу вовеки!