ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Триединый Бог: свидетельство нашей веры и переживания

ISBN: 978-5-487-00303-4
Печатное издание: купить в магазине

1 стр. 3

Размер шрифта


Наше переживание

Это подводит нас к аспекту переживания нами Триединого Бога. Согласно Писанию, Отец, Сын и Дух находятся в нас для нашего наслаждения в нашем переживании. Отец — в нас (Еф. 4:6), Сын — в нас (Ин. 14:20; Кол. 1:27; 2 Кор. 13:5) и Дух — в нас (Ин. 14:17). Мы в церквях подчеркиваем не доктринальные формулировки, а простую веру в Слово Божье и личное переживание Самого Триединого Бога. Мы главным образом заинтересованы не в понимании Его своим разумом, а в переживании Его в своем духе. То есть мы за истину и переживание. Истина, в которую мы верим, является реальностью, которую мы переживаем.

В своей книге «Пятидесятническая реальность» доктор Дж. Родман Вильямс, президент школы богословия в Мелодилэнде, говорит: «Писание не дает повода полагать, что действительно важно верить в Бога как Троицу или Триединого или „представлять себе Бога“ определенным образом (что часто ведет к умозрительности и абстракции). Забота состоит в том, чтобы люди входили в реальность Бога как Отца, Сына и Святого Духа. Это прежде всего вопрос жизни, которой надо жить, а не учения или доктрины, которых надо придерживаться» (стр. 101). Мы полностью согласны с доктором Вильямсом в этом вопросе. В той же книге доктор Вильямс говорит: «Цель этой части Великого Поручения „идите... крестя“ состоит не в том, чтобы сделать из людей учеников, изучающих Бога, а в том, чтобы ввести их в жизнь, которая проходит в реальности Бога как Отца, Сына и Святого Духа» (стр. 102). Мы искренне согласны с этим. В церковной жизни мы не делаем из людей учеников, а погружаем их в реальность Отца, Сына и Духа. Далее в этой книге доктор Вильямс, говоря о ранних христианах, замечает: «Ясно то, что для этих учеников заявление о Боге как Отце, Сыне и Святом Духе было не догмой и не туманным учением, которое они должны были принять для спасения. Напротив, это было реальностью Бога, внедренной в их жизни. Это не было символом веры или теологией (например, „единый Бог в Троице и Троица в Единице“). У них было то, что предшествовало всему значимому богословию: события, происшествия, переживания» (стр. 104). «Таким образом, — продолжает доктор Вильямс, — говоря о Святой Троице, жизненно важным является то, что это не доктрина, которую необходимо понять, а реальность, в которой надо жить» (стр. 105). Мы согласны с доктором Вильямсом в особом значении переживания Триединого Бога. Мы уже не можем довольствоваться лишь объективным знанием о Боге. Мы голодны и жаждем реальности Триединого Бога, чтобы наполнить все свое существо. Упражняя простую веру в чистое Слово Божье, мы ежедневно открываем себя Господу, чтобы истинно переживать Его.

Давайте рассмотрим некоторые стихи, которые указывают на переживание Бога. Евангелие от Матфея 28:19 говорит о крещении людей «во имя Отца, Сына и Святого Духа». Эти слова не являются лишь формулой крещения; они представляют действительный союз с Триединым Богом и реальное Его переживание. Как мы наслаждаемся погружением в само существо Триединого Бога! Он, несомненно, является «водами... [где] надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток» (Иез. 47:5). Мы повторяем слова мадам Гийон: «Я ничто, и ликую, что я опустошена и потеряна и поглощена Тобою». Как чудесно, как прекрасно, что человек может креститься в Самого Бога! Комментируя Евангелие от Матфея 28:19 в своем «Изучении словаря Нового Завета» М.Р. Винсент говорит: «Крещение во имя Святой Троицы подразумевает духовный, таинственный союз с Ним... Имя... это выражение суммы божественного Существа... Оно равно Его личности... Когда человек крестится во имя Троицы, он провозглашает, что признает Бога и что Бог теперь его во всем, что Он есть, и во всем, что Он делает для человека. Он признает Бога Отца и зависит от Него как от своего Творца и Хранителя; принимает Иисуса Христа как своего единственного Посредника и Искупителя и как свой образец в жизни, исповедует Святого Духа как своего Освящающего и Утешителя». Мы в церквях свидетельствуем, что не только изучаем Триединого Бога, мы употребляем Его «во всем, что Он есть, и во всем, что Он делает» для нас.

Мы не только наслаждаемся пребыванием в Триедином Боге, мы также наслаждаемся Его обитанием в нас. В Евангелии от Иоанна 14:20 говорится: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас». Какое грандиозное слово! В этом слове мы видим переживание нахождения в Сыне, а Сына в нас. Разве вы не жаждете реальности этого? В стихе 23 этой же главы Господь Иисус сказал: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Вовсе не мелочь то, что Отец и Сын сотворят обитель у нас. Как мы можем довольствоваться лишь доктриной, когда нам доступно такое переживание? Первое послание Иоанна 4:15 говорит: «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге». Какое славное обетование — обитать в Боге и чтобы Бог обитал в нас! Мы хотим реальности этого. А вы?

В Послании к Филиппийцам 2:13 Павел говорит: «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». Мы можем свидетельствовать, что Бог производит в нас по Своему благоволению и хотение, и действие к исполнению Его цели в этом поколении. Никакое внешнее познание Библии никогда не сможет заменить реальности Божьей работы в нас. В Послании к Филиппийцам 3:7-8 Павел говорит: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа». Не доктрина преобразовала Павла из гонителя церкви (ст. 6) в ревностного последователя Христа — но переживание. После встречи с Христом на пути в Дамаск (Деян. 9:1-9) Павел стал следовать за Христом, чтобы приобрести Его во всей Его реальности. Мы, подобно Павлу, ищем не внешнего знания о Христе, а внутреннего, личного переживания Самого нашего чудесного Христа.

Мы можем также заявить, что Первое послание к Фессалоникийцам 5:23 является нашим ежедневным свидетельством: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Здесь мы видим, что Бог мира освящает нас полностью, то есть пронизывает все наше существо самим Своим элементом. Позволите ли вы заботе о человеческих доктринальных системах отнять у вас ваше освящение, лишить вас переживания того, что святой элемент Бога внедряется в каждую частицу вашего существа? Мы не позволим. Мы веруем в истину, которая в Иисусе (Еф. 4:21), и будем бороться за нее, но не позволим человеческим систематизированным богословским наукам лишить нас реальности Бога.

В Послании к Евреям 13:20-21 Павел говорит: «Бог же мира... да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь». Здесь мы снова видим, что Бог работает в нас, делая благоугодное Ему. Божья работа может быть неугодна человеку, но она угодна Ему. Мы здесь находимся ради Божьего благоволения (Еф. 1:5, 9). Мы заботимся прежде всего о том, какие мы в глазах Бога, а не о том, какие мы в глазах мира. Цель Божьей работы в нас состоит в том, чтобы Он выражался — прославлялся через нас. Совокупное выражение Бога на земле — церковь, вот что угодно Ему. Можно знать букву Писания, но не иметь в себе Божьей работы. Можно быть ревностным защитником традиционных богословских систем, но быть пропитанным своим «я», а не являть Бога в своей жизни. Разве вы не жаждете исполнить замысел, ради которого Бог сотворил вас — выразить Его, живя в реальности Его образа? Для этого нам всем нужно больше переживания Самого Бога.

Наконец, Послание к Ефесянам 3:19 провозглашает: «И уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею». Представьте, действительно исполниться всей полнотой Божьей! Это связано с переживанием, практическим внутренним переживанием Триединого Бога, внедренного в наше существо. Это переживание прекрасно выражено первым куплетом и припевом гимна, написанного Уитнессом Ли:

Отец и Сын и Дух — какая тайна!
Три ипостаси, сущность лишь одна.
Так славно! Триединый Бог в нас входит,
Чтоб всем быть через Духа в Сыне нам.

Бог Триедин, и стал Он нашим всем!
Как дивно то! Как славно то!
Дар этот никогда не исчерпать!
Как чудно то! Как хорошо!

Мы заявляем всей вселенной, что мы в церквях выступаем за это. Мы хотим, чтобы чудесный Триединый Бог вошел в нас, пропитал каждую частицу нашего существа и исполнил нас всей Своей полнотой, дабы мы могли прославить Его. «Тому слава в Церкви во Христе Иисусе» (Еф. 3:21).

ПРИГЛАШЕНИЕ

Желание Божьего сердца — раздать Себя в нас, чтобы у Него было сегодня на земле Его совокупное выражение. Таким совокупным выражением Триединого Бога является церковь, Тело Христово, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1:23). Стратегия врага, Сатаны, состоит в том, чтобы воспрепятствовать раздаянию Триединого Бога в человека. Он делает это, ослепляя умы людей ложью, измышлениями и обманом, изолируя их от практической реальности истинной церковной жизни. Во Втором послании к Коринфянам 4:4 Павел говорит: «У которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». В эти дни духовной войны «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету», продолжает сиять в сердцах людей, чтобы «просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6). Единственным способом находиться с сиянием Триединого Бога и противостоять ослепляющим действиям врага — это искренне открыть свой разум истине. Не позволяйте своему разуму ослепляться ложью, предрассудками и предвзятыми идеями и не принимайте, не анализируя, суждение другого человека как собственное. Придите к Господу с должным духом (Мф. 5:3) и чистым сердцем (Мф. 5:8) и посмотрите, что Он скажет, ибо однажды мы все должны предстать перед судом Христа (2 Кор. 5:10) и дать Ему отчет. Дух истины наставит нас на всякую истину (Ин. 16:13). Он — наша уверенность. Желаете ли вы без всякого ограничения представить себя Господу (Рим. 12:1-2), обратить к Нему свое сердце и открытым лицом взирать на Его славу (2 Кор. 3:14-18) и желаете ли творить Его волю любой ценой (Ин. 7:17)? Если да, то у Бога открыт путь, чтобы работать в вас и показать вам, что́в Его сердце. Триединый Бог хочет раздать Себя в вас и исполнить все ваше существо Собой, чтобы вы могли стать частью Его совокупного выражения. Не позволяйте коварному врагу лишать вас вашего права на наследство в Христе. Не позволяйте никому увлечь вас «философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2:8).

Мы в церквях как люди искупленные кровью и возрожденные Духом заботимся о полной истине Божьего Слова и о настоящем переживании Самого Бога. Мы свидетельствуем, что в Его присутствии имеем полноту радости (Пс. 15:11), что мы пьем из потока сладостей Его и насыщаемся от тука дома Его (Пс. 35:9). Мы приглашаем вас быть едиными с нами в простой и искренней вере во все, что Писание говорит о Триедином Боге, а также в том, чтобы открываться Ему и переживать Его как ваше все во всем.

Рон Кенгас
Брат из церкви в Анахайме
6 октября 1976 года.


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 54.224.187.45 [05:53:13, 18 ноября 2017]