Коллектор библейской книги

СПАС ЧЕЛОВЕКА ОТ ЕГО ПАДЕНИЯ

Человек пал и оказался в таком жалком состоянии. Разумеется, такой падший человек не мог сам вызволить себя из этого падшего состояния. Только мудрый и всемогущий Бог мог принести полное и динамичное спасение человеку, которого Он сотворил и который оказался испорчен Его противником. Кроме того, будучи неизменным и вечным Богом, Он не мог передумать и отказаться от Своего вечного домостроительства, которое Он создал в Своей Божественной Троице в вечности в прошлом для вечности в будущем. Он должен был спасти человека, которого Он сотворил для Своего неизменного замысла, и Он сделал это.

Кроме того, для Своего замысла и согласно Своей отраде Бог сотворил замечательного, превосходного, чудесного и драгоценного человека. В глазах Бога человек в своём первозданном состоянии был в высшей степени превосходным, чудесным и драгоценным. Мы даже можем утверждать, что во 2-й главе Бытия человек стал Божьей отрадой. Поэтому Бог возлюбил человека (Ин. 3:16). Он должен был спасти его любой ценой, даже если для этого пришлось бы пожертвовать Своим единородным Сыном.

Вот почему ещё в вечности в прошлом Христос как второй в Божественной Троице готовился войти во время (Мих. 5:2) и умереть за падшего человека согласно божественному решению, принятому на совещании Божественной Троицы в вечности в прошлом (Деян. 2:23 и примечание 1, Восстановительный перевод; 1 Пет. 1:19-20).

Итак, Бог пришёл, чтобы спасти человека от его падения. В 3-й главе Бытия говорится, что Бог пришёл посетить человека, которого Он сотворил и который стал падшим и потерянным. Когда Бог пришёл к Адаму после его падения, Он воззвал к нему и сказал: «Где ты?» (ст. 9). Бог как бы говорил: «Где ты? Ты стал потерянным, поэтому Я пришёл искать тебя. Ты стал падшим, поэтому Я пришёл спасти тебя». Это было Божье посещение Адама. Это был первый во вселенной случай «стучания в двери». Бог постучался в дверь Адама с целью посетить его. Человек ещё не изобрёл физического жилища, поэтому там не было физической двери, в которую Бог мог постучать. Но Бог постучался в дверь сердца Адама. Он пришёл искать Адама, потому что Адам стал потерянным.

Когда Бог нашёл Адама, у Него состоялась с ним своего рода благовестническая беседа, благовестнический разговор. Первый благовестнический разговор записан в 3-й главе Бытия. Первый урок для тех, кто хочет посещать людей с целью благовествования, находится в этой главе. Мы должны научиться разговаривать с падшим человеком.

Первые слова, которые произнёс Бог, были: «Где ты?» Адам ответил: «Я услышал Твой звук в саду, и испугался, потому что я наг, и скрылся» (ст. 10). Отсюда видно, что, разговаривая с грешниками, которых мы посещаем, мы должны уделить некоторое время тому, чтобы помочь им осознать, где они находятся. Для этого нужна мудрость. Нам нужно не самим объяснять им, где они находятся, а позволить им рассказать нам об этом. Богу было совершенно ясно, где находился Адам, но Бог ничего не сказал. Вместо этого Он спросил: «Адам, где ты?» И Адам рассказал свою историю Богу. Тогда Бог благовествовал ему.

Благовествование должно начинаться с осуждения змея. В 3-й главе Бытия Бог проклял змея. Бог сказал ему: «Проклят ты больше всего скота и больше всех полевых животных: на чреве твоём будешь ходить и прах будешь есть во все дни твоей жизни» (ст. 14). Отсюда видно, что раньше Сатана, змей, стоял и ходил. Теперь он проклят и ходит по земле на чреве и ест прах. Теперь он полностью принадлежит земле. Осудив Сатану, Бог ограничил его: он не может двигаться над землёй, и он может есть только прах.

Кроме того, Бог назначил женщине и мужчине определённые страдания (ст. 16-19). Страданием, назначенным женщине, было деторождение. Роды — это большое страдание, которое Бог назначил падшим грешникам. В 3-й главе Бытия Бог назначил мужчине обрабатывать землю в поте лица (ст. 17, 19). Поскольку мы падшие грешники, нам всем нужно, чтобы Бог назначил нам страдания. Сегодня, после падения человека, человеческая жизнь — это жизнь страданий. Чем меньше у человека страданий, тем сильнее он может погрязнуть в грехе. Богатые и потакающие собственным желаниям люди более склонны к греху. Бедным людям и тем, кому приходится постоянно работать, чтобы прокормить себя, некогда думать о мирских забавах, развлечениях и удовольствиях, которые по большей части связаны с грехом.

В начале Книги Иова мы видим, что Иов был очень богат. Все его дети наслаждались богатой жизнью, пока однажды не пришёл сильный ветер и не разрушил дом, в котором они ели и пили вино. Дом упал на них, и они умерли (1:18-19). Если бы они трудились в поле, этого могло бы не произойти. Это должно послужить для нас предостережением. Иов был очень богат и благополучен, но Бог назначил ему определённые страдания. Но посреди наших страданий мы можем наслаждаться Богом как нашим Спасителем и покоем.

Всё это аспекты благовестия, но нам нужно увидеть основное положение в этом благовестии. Прокляв змея, Бог возвестил благовестие. Он возвестил, что придёт семя женщины и поразит голову змея (Быт. 3:15). Поразить голову змея — значит умертвить его. Змей, искуситель, обманщик человека, должен быть умерщвлён семенем женщины. Это было не просто благовестие, а великое пророчество о том, что однажды Сам Бог станет человеческим семенем. Высшее благовестие состоит в том, что Бог стал человеческим семенем, которое уничтожило Сатану, умертвив его.

Сатана испортил человека, отравил его, в результате чего человек стал плотью. Но Бог стал человеком, стал плотью и умер в этой плоти, чтобы умертвить Сатану. В Евр. 2:14 говорится, что Христос разделил человеческую кровь и плоть, «чтобы через смерть уничтожить того, кто имеет могущество смерти, то есть дьявола». Сказанное в Быт. 3:15 исполнилось в Евр. 2:14. Воплотившийся Бог облёкся в человеческую плоть, и в этой плоти Он умер смертью, которая умертвила Сатану. Это — высшее благовестие.

Смерть этого человеческого семени, с одной стороны, умертвила Сатану, уничтожив его, а с другой стороны, совершила искупление для падшего человека. Бог приготовил это искупление, пролив кровь Христа (прообразом которого является закланная жертва — 9:22; Мф. 26:28). Это было грандиозное свершение, осуществлённое Богом во вселенной для завершения Его домостроительства в искуплении Его избранных людей.

В конце концов посредством смерти этого человеческого семени Бог сделал Христа покровом, которым Он покрыл нагого, полного стыда и греха человека, чтобы это человеческое семя стало праведностью человека перед Богом (1 Кор. 1:30) для оправдания его Богом (Рим. 3:22-24). Прообразом этого служит то, что Бог облёк человека в одеяния из кожи закланной жертвы (Быт. 3:21). Воплощённый Бог облёкся в человеческую плоть, чтобы, умерев, уничтожить Сатану и совершить искупление. Такая смерть делает Его той праведностью, в которую падший человек может облечься перед Богом, чтобы он был не только искуплен, но и оправдан.

Всё это больше, чем просто рассказ о человеке. Это рассказ о Боге, история Бога в спасении падшего человека. Это также содержание благовествования. Это благовествование рассказывает о том, что Бог, Творец человека, после падения человека стал его Спасителем. Он стал Спасителем человека, став человеческим семенем. Из-за падения человека Творящий Бог стал человеческим семенем, чтобы уничтожить искусителя, искупить падшего человека и стать праведностью человека перед Богом, покрывающей греховность и наготу падшего человека. Это действительно история Бога.

В начале Своего благовестия Бог сказал: «Адам, где ты?» Теперь, будучи облечён в это человеческое семя, Адам мог сказать: «Теперь, Боже, я в этой дорогой Личности, в Том, кто стал моим одеянием. Я здесь благодаря Его смерти». Таков рассказ о Боге, который действовал, чтобы спасти человека, стать его искуплением и его одеянием, его покровом, его праведностью, чтобы человек мог быть в Боге и стать единым с Богом.

В 3-й главе Бытия показано, что после падения человека Бог пришёл посетить грешников. Он стал человеческим семенем, которое умерло, чтобы уничтожить Сатану и совершить искупление человека. Затем Он стал нашей праведностью, в которую мы можем облечься и которая покрывает нас. В итоге мы, падшие грешники, которые были искуплены и оправданы, можем быть в Нём, чтобы быть едиными с Ним. Разве это не высочайшее благовестие? Такое благовестие является историей Бога. Наше благовествование, наш благовестнический разговор с грешниками должен содержать такое высокое благовестие, благовестие истории Бога.