Коллектор библейской книги

В этой главе мы продолжим наше общение о работе Бога над Его избранниками посредством Моисея. Весь Левит показывает, что Бог обучал Своих избранников поклоняться Богу и причащаться Его, а также жить святой, чистой и радостной жизнью.

Показанная в Бытии и Исходе история Бога завершилась формированием детей Израиля в единый народ. В предыдущей главе мы увидели, что Бог носил Свой народ, Своих избранников, через пустыню. Бог двигался вместе с ними и привёл их к горе Синай. Синай олицетворяет Божье присутствие. Бог привёл Свой народ к Себе у Синая и оставался с ними. Дети Израиля пробыли с Богом у Синая примерно одиннадцать месяцев (Исх. 19:1; ср. Числ. 10:11). Бог оставался со Своим народом днём и ночью, чтобы обучать их.

У горы Синай Бог дал им закон и образец скинии. С одной стороны, Бог исправлял их с помощью закона, а с другой стороны, Он воодушевлял их с помощью скинии. После издания закона и построения скинии у Синая Бог дал им все главы Левита с целью обучить их поклоняться Богу и причащаться Его, а также жить святой, чистой и радостной жизнью.

ОБУЧАЛ ИХ ПОКЛОНЯТЬСЯ БОГУ И ПРИЧАЩАТЬСЯ БОГА

Бог обучает Своих людей поклоняться Ему и причащаться Его, участвовать в Нём, для их наслаждения. Нас необходимо обучать поклоняться Богу путём причащения Его, чтобы мы могли наслаждаться Им.

С приношениями — Христом во всех аспектах

Божьи люди получили наставление о том, как поклоняться Богу с приношениями, которые являются прообразами Христа во всех аспектах. Аспекты Христа во всём Его богатстве являются невыслеживаемыми и неисследимыми (Эф. 3:8).

Всесожжение

Всесожжение (Лев. 1:3-9) является прообразом Христа в Его абсолютности для Божьего удовлетворения. Оно является необходимым условием для жертвы за грех. Жертву за грех следовало закалывать на месте, где закалывали всесожжение. Отсюда следует, что жертва за грех опирается на всесожжение, и это означает, что Христос является для нас жертвой за грех на основании того, что Он является всесожжением. Чтобы быть жертвой за грех, Иисусу Христу нужно было стать всесожжением. То, что Он был всесожжением, представляло собой необходимое условие для того, чтобы Он мог быть жертвой за грех.

Хлебное приношение

Хлебное приношение (2:1-3) является прообразом Христа в Его человеческом житии и повседневном хождении. Одна его часть сжигалась на жертвеннике Богу как огненное приношение в качестве пищи для Бога (ст. 2; Числ. 28:2, 8). Оставшееся от хлебного приношения должно было быть пищей для священников (Лев. 2:3). Следовательно, Христос как хлебное приношение является пищей для Бога и пищей для нас, новозаветных священников.

Мирное приношение

Мирное приношение (3:1-6) является прообразом Христа как мира между Богом и Его людьми для наслаждения Бога вместе с Его людьми в общении.

Жертва за грех

Жертва за грех (4:13-21) является прообразом Христа как жертвы за грех по причине греха Божьих людей. Под грехом здесь понимаются не внешние грехи в нашем поведении, в наших поступках, а внутренний грех в нашей природе. Всё приношение должно было сжигаться вне стана (ст. 21). Ни одна часть жертвы за грех не была пищей для Бога или Божьих служащих, поскольку она была целиком и полностью предназначена для решения проблемы греха в природе Божьих людей. Христос как жертва за грех претерпел поношение вне иудейской религии — человеческой организации (Евр. 13:11-13). Он был распят вне Иерусалима, который считался станом, олицетворявшим иудейскую религиозную организацию.

Жертва за проступок

Жертву за проступок (Лев. 5:1-6) изучать довольно сложно, потому что трудно провести различие между грехом и грехами. Они принадлежат к одной семье. Грех находится внутри, в нашей природе, а грехи находятся снаружи, в нашем поведении. Христос является действительностью жертвы за проступок по причине грехов, проступков, Божьих людей.

Жертву за проступок также можно считать жертвой за грех (ст. 6). Это означает, что Христово искупление за наш грех решает проблему греха в его двух аспектах: греха в нашей внутренней природе и грехов в нашем внешнем поведении. Эти два аспекта греха образуют сумму греха. В Ин. 1:29 говорится: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» Здесь грех обозначает сумму греха, включающую в себя и внутренний грех, и внешние грехи.