Коллектор библейской книги

ХАНАНЕЯНКА

На первый взгляд случай с хананеянкой не связан со случаем внешнего омовения рук. На самом деле эти два случая тесно связаны друг с другом. В этом случае речь идёт о Господе Иисусе как нашей пище, нашем питании. Читая Евангелие от Матфея, все мы должны придерживаться одного принципа: не следует читать просто текст, напечатанный чёрным по белому; нам нужно приходить к Господу и спрашивать: «Господь, что здесь подразумевается?» Например, титул Бога — Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова — подразумевает воскресение, хотя оно не упоминается в тексте, напечатанном чёрным по белому (22:31-32); то же относится ко всему Евангелию от Матфея. Почти каждый стих в этой книге имеет отношение к царству.

После беседы с фарисеями о тщетном поклонении и о сердце человека Господь Иисус удалился в земли Тира и Сидона, в языческую область. Он пошёл не к священникам и не в храм, а в языческий мир. Пока Он был там, к Нему пришла одна из жителей Ханаана, которых иудеи считали языческими собаками. Если сравнить этот случай с предыдущим — с тем, как Господь обращался с фарисеями, получится разительный контраст. Фарисеи говорили о внешних вещах: о внешнем омовении, о внешнем исправлении и о внешнем улучшении. С язычницей дело обстояло не так. В этом случае Господь раскрыл вопрос внутреннего питания. Сама женщина не заводила разговора о питании; она пыталась подражать иудейской религии, назвав Господа Иисуса Сыном Давида. Это был иудейский термин, и ни один язычник не имел права использовать его. Господь Иисус ответил этой женщине чрезвычайно мудро. Во всей человеческой истории не было столь же мудрого человека, как Он. Он сказал: «Я был послан только к потерянным овцам дома Израиля» (15:24). Этот краткий ответ подразумевает несколько вещей. Господь, по сути, говорил следующее: «Чтобы называть Меня Сыном Давида, ты должна быть израильтянкой, но ты не такова. Я пришёл ради детей Израиля. Как Сын Давида, Я пришёл сюда не ради тебя. Тебе нельзя обращаться ко Мне так». Но не думайте, что Господь Иисус был намерен отвергнуть её. Господь не намеревался отвергать её. Он просто хотел, чтобы она осознала, что она не имеет права обращаться к Нему как к Сыну Давида. Так говорить с Ним могли только израильтяне.

Далее Господь сказал: «Нехорошо взять хлеб детей и бросить собачонкам» (ст. 26). Этой фразой Он подразумевал, что Он пришёл как хлеб. Эта фраза также подразумевала положение хананеянки. По своему положению она была языческой собакой. Тем не менее эта «языческая собака» сразу же и с готовностью заняла своё положение и потребовала полагавшуюся ей долю. Она не стала снова называть Его Сыном Давида. Она как бы сказала: «Да, Господь, я языческая собака, но даже собаке полагается её доля. У детей своя доля, и их доля на столе. Доля собаки под столом. Когда доля детей падает под стол, она становится долей собаки. Господь Иисус, Ты хлеб детей, но Ты упал под стол. Теперь Ты не на столе, в Израиле, а под столом, в Тире и Сидоне. Ты упал на землю, под стол, и теперь Ты — моя доля». Услышав это, Господь выполнил её просьбу.

Забудьте о внешнем омовении рук, а лучше собирайте все крошки Христа и ешьте их. Поскольку иудеи отвергли Его, Он не на столе; Он под столом в качестве нашей доли. Мы не дети; мы языческие собаки, но мы едим пищу детей. Благодаря вкушению Христа мы, языческие собаки, возрождаемся и становимся детьми.

Позвольте мне спросить вас откровенно: вы собаки или дети? Как собаки могут стать детьми? Разве посредством внешнего омовения? Если вы будете мыть собаку тридцать раз в день, она всё равно останется собакой; собаку не изменить омовением. Но собаки могут есть крошки, пищу детей, и преобразоваться, став детьми. Первоначально все люди царства были собаками, но, питаясь крошками Господа Иисуса, мы преобразовались и стали детьми. Иногда у нас снова показывается собачий хвост. Время от времени я вижу китайский хвост, а иногда — американский хвост. Бывает, я также вижу японский или немецкий хвост. Хотя все мы стали детьми, у нас остаются некоторые признаки собачьего хвоста. Меня, однако, это не смущает. У меня есть полная уверенность, что через какое-то время, может быть, через несколько месяцев или год, все хвосты исчезнут благодаря надлежащему вкушению Господа Иисуса. Вопрос не во внешнем омовении рук; весь вопрос в том, едим ли мы крошки.

Между этими двумя случаями есть связующая нить. Господь Иисус сказал, что то, что мы принимаем в себя, то есть то, что мы едим, не оскверняет нас. Оскверняет нас то, что выходит из нас. Что в таком случае нам следует принимать в себя? Мы должны принимать в себя крошки. В первом случае нам нужно принимать что-то в себя; во втором случае нам нужно есть крошки. Мы никогда не осквернимся, принимая в себя Христа; но всё, что исходит из нас, осквернит других людей. Мы должны быть осторожными и не допускать, чтобы из нас что-либо исходило. Также мы не должны принимать ничего, что исходит из других людей, поскольку это осквернит нас. Нам нужно просто принимать в себя Христа и позволять Ему поглощать в нас всю испорченность и нечистоту. Нам нужно просто день за днём есть крошки Христа. Тогда мы будем чистыми, причём не благодаря внешнему омовению рук, а благодаря внутреннему метаболическому омовению нашего внутреннего существа. Мы будем чисты, принимая Христа в своё существо. Нам нужно позволить Христу поглотить нас и преобразовать нас из собак в детей.