ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Сосуды, полезные для ГосподаУитнесс Ли

ISBN: 978-5-487-00896-1
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 10 стр. 41

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

ТРИ ВОПРОСА, ТРЕБУЮЩИЕ ВНИМАНИЯ ГОСПОДНИХ СЛУЖАЩИХ

ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ВОПРОСЫ В НАШЕМ СЛУЖЕНИИ ГОСПОДУ

Если мы сопоставим свои переживания с Библией, мы осознаем, что всем нам, служащим Господу, нужно постоянно обращать внимание на три основополагающих вопроса. Это не означает, что существует всего три вопроса, на которые нам нужно обращать внимание, но эти три вопроса наиболее основополагающие. Первый вопрос — воспитание нашего характера, второй — оснащение истиной, а третий — наполнение Святым Духом.

ВОСПИТАНИЕ НАШЕГО ХАРАКТЕРА

В 1953 году, когда я проводил обучение, я приводил одну иллюстрацию, чтобы объяснить важность характера. Почти всю текстильную продукцию, будь то из хлопка или из шёлка, помещают в красильные чаны для окрашивания. Когда красителем окрашивают грубые и низкосортные ткани, он плохо смотрится на них, но когда тем же красителем окрашивают лучший китайский шёлк, получается нечто красивое и блестящее. Краситель тот же самый. Результат, или проявление, окрашивания всецело связан с качеством ткани. Сегодня Дух подобен красителю. Мы все были помещены в Духа, но проявления у нас разные. Эти проявления отличаются не из-за полученного нами Святого Духа, потому что у всех нас один и тот же Святой Дух. Нет, различия появляются из-за тех, кого окрашивают, то есть из-за нас. Это обусловлено нашим характером.

Причина, по которой апостол Павел мог в такой степени наслаждаться Духом Божьим, заключалась в том, что у него был хороший характер и он был старательным во всём. У брата в Первом послании к коринфянам, который совершил блуд, несомненно, было меньше наслаждения Святым Духом, потому что у него был негодный характер и ко многим вопросам он был безразличен. Разница между этими двумя людьми была вызвана не разницей в полученном ими Святом Духе, а разницей в их характере. Причина, по которой человек совершает греховный поступок, в какой-то степени связана с его характером. Поэтому те, кто поистине любит Господа и стремится к Нему, и тем более те, кто служит Господу и работает для Него на полновременной основе, должны обращать внимание на вопрос характера, если они хотят жить жизнью Тела.

Многие учения Господа Иисуса и апостолов в Новом Завете, начиная с Евангелия от Матфея, раскрывают вопрос характера, хотя само слово «характер» там не употребляется. Невозможно воодушевить камень или побудить к чему-то дерево, потому что у них нет живого характера. Характер — это очень серьёзно. Мера благодати, которую мы получаем от Господа, и степень, в которой проявляется функция этой благодати, зависят от того, какой у нас характер. Поэтому воспитание нашего характера — это самый важный вопрос в нашем служении.

ОСНАЩЕНИЕ ИСТИНОЙ

Второе, нам нужно оснаститься истиной. Никто не может служить Господу без надлежащего знания истины. Павел сказал, что нам нужно прямо разрезать слово истины (2 Тим. 2:15). Как можем мы прямо разрезать слово истины, если мы не знаем её? Итак, чтобы служить Господу, мы должны стремиться к знанию истины и оснащаться ей.

НАПОЛНЕНИЕ СВЯТЫМ ДУХОМ

Третий основополагающий вопрос в служении Господу состоит в том, что нам нужно иметь Святого Духа и наполняться Им.

Божественная Троица

Святой Дух — это Дух как окончательная завершённость Духа Божьего и окончательное выражение приготовленного, всеобъемлющего Триединого Бога. Христианство не увидело этот вопрос. Бог триедин. Он Отец, Сын и Дух, но Они не три раздельные личности. В вечности в прошлом, до того как Он прошёл процесс воплощения, смерти и воскресения, Бог уже был триединым. Пользуясь человеческим языком, можно сказать, что в вечности в прошлом Бог был в Своём первоначальном состоянии. Чтобы достичь человека, Бог должен быть триединым. Отец — это источник, Сын — это русло, а Дух — это течение, приход и достижение.

Святой Дух — это Бог, достигающий человека. В прошлом Бог скрывал Себя в неприступном свете как вечный Отец (1 Тим. 6:16; Иак. 1:17). Когда Он был выражен, Он был выражен как Сын (Ин. 1:18). Сейчас, когда Он достигает человека, Он достигает его как Дух. Это не означает, что существует три Бога или что Отец, Сын и Дух — это три раздельные личности. Согласно учению и откровению в Писаниях, Отец, Сын и Дух различимы, но не разделены. Различение связано с существом, а разделение — с личностью. С богословской точки зрения, трудно определить точные различия между Тремя в Триедином Боге. Вопрос о том, насколько велики различия между Тремя, никогда не был простым.

Следовательно, когда мы говорим истину о Троице, мы должны быть особо осторожны. Лучше избегать излишних подробностей, чтобы не прозвучать самоуверенно. В 14-й главе Евангелия от Иоанна Филипп попросил Господа показать им Отца. Господь ответил: «Столько времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца; как же ты говоришь: „Покажи нам Отца“?» (ст. 8-9). Отсюда следует, что, когда ученики видели Сына, они видели Отца. Где был Сын, там был и Отец. Ответ Господа Иисуса указывает на то, что Его удивил вопрос Филиппа. Предположим, я встретился бы с вами, и вы сказали бы мне: «Брат Ли, мы бы хотели увидеть Уитнесса Ли». Я был бы поражён и ответил бы: «О чём вы говорите? Поскольку я встретился с вами, как вы можете говорить, что не видели меня? Я и есть Уитнесс Ли». Вот что имел в виду Господь в Своём ответе.

Доктрина о Троице очень таинственная, и проповедовать её нелегко. Большинство студентов-богословов не изучают Библию подробным и тщательным образом. Вместо этого их обучают согласно традиционным богословским учениям. Они принимают доктрину о Троице, изложенную в символе веры, который был выработан на соборе в Никее. Мы не можем назвать подобное учение в семинариях неправильным, но такое учение слишком грубое и общее. Оно не достаточно подробное. Никейский символ веры был сформулирован в 325 году по Р. Х. на соборе в Никее. За тысячу шестьсот лет, прошедшие с тех пор, в доктрине о Троице были проведены обширные исследования и достигнуто большое развитие; результаты этого исследования и развития образовали большой объём знаний. Имея эти знания в качестве основания, мы изучили этот вопрос подробнее и глубже.

Когда мы опубликовали результат наших исследований в Соединённых Штатах, некоторые богословы и профессора приехали к нам, чтобы провести дебаты, но в итоге они потерпели поражение в этих дебатах, потому что их знания оказались не доскональными. Они считали, что хорошо знают истину, потому что получили богословское образование и докторскую степень в богословии. На самом деле они вообще не понимали глубокие истины в Библии. Например, один из них сказал, что Бог — это Трое и что Трое в Троице различимы и разделены. В округе Ориндж в Южной Калифорнии наши противники опубликовали неофициальную брошюру, где прямо говорится, что, согласно их богословию, Отец, Сын и Дух различимы и разделены. Поэтому я просто опубликовал сообщение, указав им на то, что Отец, Сын и Дух различимы, но не разделены.

Я указал им на то, что в Евангелии от Иоанна Господь Иисус ясно сказал: «Я в Отце и Отец во Мне» (14:10-11). Он также сказал: «Я и Отец — одно» (10:30). Более того, Он сказал: «Пославший Меня — со Мной; Он не оставил Меня одного» (8:29). Как в таком случае Они могут быть разделены? После того как я опубликовал эту статью, никто из противников не захотел смиренно признать свои ошибки. Однако они были озарены и усвоили урок. Поэтому с того момента, говоря, что Трое в Троице различимы, они больше не утверждают, что Они разделены.

Отец, Сын и Дух, хотя Они различимы, не разделены. Когда Господь Иисус сказал, что, кто видел Его, тот видел Отца, Он имел в виду, что Сын есть Отец. Сказанное Им также подразумевало, что Сын в Отце, Отец в Сыне и Отец и Сын одно. Поскольку Отец и Сын различимы, это указывает на то, что Их двое. Мы не можем утверждать, что, поскольку Отец и Сын одно, Они совершенно одно и то же. Если бы Они были совершенно одно и то же, между Отцом, Сыном и Духом не было бы различий. Бог был бы просто один, и не было бы Отца, Сына и Духа.

Это наиболее таинственное положение в связи с личностью Бога. Наш Бог является Богом, но при этом Он Отец, Сын и Дух. Он один, но у Него есть аспект троичности: Отец, Сын и Дух. И хотя Он Отец, Сын и Дух, Они неразделимы. Поэтому более тысячи восьмисот лет тому назад исследователи Библии были вынуждены придумать для описания Божественной Троицы слово «взаимоприсутствие». В современном богословии слово «взаимоприсутствие» мало используется. Современное богословие уделяет внимание только слову «сосуществование», потому что богословы употребляли его наряду с Библией в борьбе с ересью модализма.

Модализм также называют савеллианством. Савеллий был ведущим представителем модализма, поэтому его именем часто называют всё течение. Модализм отвергает сосуществование Отца, Сына и Духа. Его сторонники утверждают, что Бог один, но не трое. С точки зрения модализма, в прошлом Бог был Отцом, а когда Он был явлен в плоти, Он стал Сыном. Когда пришёл Сын, Отец перестал существовать; другими словами, как только Отец стал Сыном, Отец больше не существует. Сын какое-то время существовал на земле, а затем стал Святым Духом, и, став Духом, Он перестал существовать. Итак, с точки зрения модализма, Отец, Сын и Дух не сосуществуют. Это, несомненно, ересь. Сегодня все фундаментальные богословы верят в Троицу, но проблема состоит в том, что, слушая их говорение, люди думают, что существует три Бога. Причина этого в том, что они сосредотачиваются на аспекте троичности Бога и пренебрегают аспектом Его единичности. Поэтому их понимание тяготеет к троебожию. Модализм подчёркивает аспект единичности Бога и пренебрегает аспектом Его троичности, тем самым доходя до крайности. Фундаментальное богословие обращает внимание только на аспект сосуществования Отца, Сына и Духа и игнорирует аспект Их взаимоприсутствия, становясь из-за этого другой крайностью.

Взаимоприсутствие подразумевает не только одновременное существование, но и одновременное и взаимное обитание друг в друге. Оно подразумевает, что Отец, Сын и Дух не существуют по отдельности, а существуют путём взаимного и одновременного обитания друг в друге. Сын в Отце, Отец в Сыне, Отец и Сын в Духе, и Дух также в Отце и Сыне. Это подлинная Божественная Троица. Чрезмерное подчёркивание сосуществования может привести к троебожию, а чрезмерное подчёркивание единичности Бога может привести к модализму. И то и другое — крайность и заблуждение. Мы верим в Божественную Троицу, раскрытую в Писаниях.


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 54.161.116.225 [12:18:48, 15 октября 2018]