Коллектор библейской книги

ТРИЕДИНЫЙ БОГ ПРЕДНАЗНАЧЕН НЕ ДЛЯ ДОКТРИНЫ, А ДЛЯ ПЕРЕЖИВАНИЯ ВЕРУЮЩИХ

Я был спасён в 1925 году, а в 1931 я пережил оживление. В то время я каждый день рано утром поднимался на гору, находившуюся неподалёку, чтобы приближаться к Господу. Иногда я призывал имя Господа, а иногда пел гимны хвалы и со слезами благодарил Господа. В то время я не знал учения о призывании имени Господа, но я переживал большое вдохновение внутри. Я ощущал глубину и высоту Божьей любви и богатство Господней благодати, поэтому я призывал и пел. Оглядываясь назад, я понимаю, что в то время я был в духе, а Дух был во мне и вдохновлял меня, так что я ощущал глубину, ширину, высоту и величие Божьей любви, а также богатство и обилие Господней благодати. Я был внутренне наполнен радостью несказанной и полной славы. У всех спасённых верующих были подобные переживания: одни глубокие и весомые, а другие поверхностные и не столь значительные.

С точки зрения истины день Господнего воскресения был днём нашего спасения (1 Пет. 1:3). С точки зрения исполнения этого факта мы были спасены лишь тогда, когда уверовали и крестились. С точки зрения нашего переживания, однако, мы начинаем переживать действительность спасения лишь тогда, когда касаемся Господа в своём духе. Всякий раз, когда мы касаемся Господа в своём духе, у нас появляется внутреннее духовное чувство, которым является не кто иной, как Святой Дух. Даже если у нас нет ясного понимания доктрины, мы можем поистине ощущать действительность и то, что внутри нас есть некое дыхание. В результате мы ощущаем Духа, Отца и Сына, то есть мы ощущаем Бога. Когда мы радуемся и молимся, мы восклицаем: «О Боже! О Отец! О Господь Иисус!» Подобные переживания свидетельствуют о том, что Триединый Бог предназначен не для доктрины, а для нашего переживания.

Некоторые учителя Библии учат тому, что не следует путать троих в Божественной Троице: Отец — это просто Отец, Сын — это просто Сын, а Святой Дух — это просто Святой Дух. Поэтому, когда мы молимся, мы должны молиться Отцу в имени Сына силой Святого Духа. Мы не должны путать этот порядок и не должны молиться небрежно. В молодости я был научен этому, и когда я так молился, я был полон страха и трепета. Я боялся, что, если я неправильно назову Господа, я должен буду покаяться и исповедать свой грех. Однако как я ни старался, у меня так никогда и не получалось правильно использовать в молитве личности Триединого Бога и внутри у меня всегда оставался вопрос. Позже на основании своих переживаний я постепенно понял, что Отец, Сын и Дух — одно, то есть Господь, Бог и Христос — одно. Как Их можно разделить? У нас только один Бог. Хотя у Него есть аспект троичности — аспект Отца, Сына и Духа, — эти трое являются просто одним.

У Господа Иисуса есть по крайней мере три титула: Господь, Иисус и Христос. Он — одна личность с тремя титулами, потому что у Него есть три аспекта. Титул «Господь» представляет один аспект, «Иисус» — другой аспект, а «Христос» — третий аспект. Однако то, что у Него три аспекта, не означает, что Его можно разделить на три части. Все эти три титула характеризуют одну и ту же Личность. Подобным образом у Бога есть аспект троичности — аспект Отца, Сына и Духа, — но Он не может быть разделён на три части. Отец, Сын и Дух — это трое, Отец и Сын различимы, и Сын и Дух тоже различимы. Но хотя они различимы, они неразделимы. Трое являются одним.

Я получил это откровение после того, как я пережил эту действительность. Я родился в христианской среде, вырос в христианстве и учился в христианской школе, но я не находил подтверждения их учений в своём переживании. Они учили одному, но в своих переживаниях я видел нечто другое. Я провёл много времени, изучая Библию, потому что я хотел узнать, как всё обстоит на самом деле. Благодаря своему изучению я открыл для себя, что то, что написано в Библии, соответствует моим переживаниям. В Ис. 9:6 говорится: «Сын дан нам… и Он будет назван именем… Вечный Отец», а во 2 Кор. 3:17 говорится: «Господь есть Дух». Это служит доказательством того, что Триединый Бог — это одна Личность, средоточием которой является Сын как центр. Строго говоря, в Библии не сказано, что Отец — это Сын или что Дух — это Сын. В ней говорится, что Сын — это Отец и что Сын — это Дух. Кроме того, сущностью Бога является Дух, поэтому в Библии также говорится, что и Отец, и Сын, и Дух — это Дух, и этот Бог, который есть Дух, триедин. Если у нас будет ясный свет в отношении этой истины, то мы увидим, что есть только один Бог, но при этом у Него есть аспект троичности — аспект Отца, Сына и Духа.

Из-за влияния традиционного христианства мы, возможно, считаем, что Иисус Христос и Отец отделены друг от друга и что Дух тоже отделён от Них. Из-за этого мы можем неверно понимать Кол. 1:27, где говорится, что Христос в нас — это надежда славы, полагая, что здесь речь идёт только о Христе и что это не связано с Отцом или Духом. Это неправильное понимание. Христос, который находится в нас как надежда славы, — это Сам Триединый Бог. Далее, в Кол. 2:9, Павел говорит, что в этом Христе обитает вся полнота Божества телесно. Под Божеством здесь имеются в виду Отец, Сын и Дух. Поэтому вся полнота Божества — это вся полнота Отца, Сына и Духа. Вся эта полнота обитает телесно в Христе, а Христос — в нас. Таким образом, этот Христос, который находится в нас, — не кто иной, как Триединый Бог: Отец, Сын и Дух.