Коллектор библейской книги

Церковь в Посланиях

В Посланиях, особенно в Послании к эфесянам, апостол Павел подробно объясняет, что такое церковь. Он говорит нам, что церковь — это то, что Бог запланировал в вечности, то, к чему Бог стремится в Своём сердечном желании; церковь была Божьим планом в Его домостроительстве. До сотворения небес и земли, в вечности в прошлом, у Бога было сердечное желание, отрада, обрести группу людей в качестве совокупного Тела, которое было бы Его сосудом, чтобы Он был его жизнью и обитал в нём, с тем чтобы это совокупное Тело стало Его выражением. Это совокупное Тело составляет единое целое с Ним; Он является жизнью этого совокупного Тела, а это совокупное Тело — Его внешним житием. Такое совокупное Тело и есть церковь.

Церковь — это Тело Христово, а Христос, Спаситель, — это Глава Тела. Глава с Телом, то есть Христос с церковью, — это одна великая законченная личность во вселенной. Христос как Глава является воплощением Триединого Бога. В Нём обитает вся полнота Божества телесно. Таким образом, Главой этой великой вселенской законченной личности является Триединый Бог, а Телом — церковь. Если перед нами появится существо без головы, мы сочтём его за чудовище. При виде жестикулирующего тела без головы мы, несомненно, придём в ужас. К большому сожалению, мало кто из иудеев, язычников, католиков и большинства христиан знает, что Триединый Бог — это Глава. В новозаветном устроении Триединый Бог стал Главой Тела, а Его искупленные люди — Телом. Триединый Бог как Глава и Его искупленные люди как Тело — это не части манекена. Голова манекена прикручена к телу, и её можно в любой момент снять и заменить какой-нибудь другой головой. Но Триединый Бог как Глава церкви не является чем-то прикрученным к Телу. Напротив, этот Глава, как и голова настоящего человека, является таковым в жизни и благодаря жизни.

В Послании к эфесянам Павел рассматривает церковь очень основательно. В 1-й главе говорится, что церковь — это Тело Христово; во 2-й главе говорится, что церковь — это жилище Божье; в 3-й главе говорится, что церковь — это Божья полнота; в 4-й главе говорится, что церковь как Тело Христово — это новый человек; в 5-й главе говорится, что церковь, новый человек, — это невеста, пара, жена; в 6-й главе говорится, что церковь — это воин. В Послании к эфесянам Павел рассматривает церковь в следующих её аспектах: как Тело, как жилище, как полноту, как нового человека, как невесту и как воина.

Павел говорит не только о внутреннем существе церкви, но и о её внешнем выражении. В Тит. 1:5 говорится: «Для того я оставил тебя на Крите, чтобы ты… назначил в каждом городе старейшин, как я предписал тебе». Если сравнить этот стих с Деян. 14:23, то можно увидеть, что юрисдикцией поместной церкви является город, в котором она расположена, и что в одном городе должна быть только одна церковь. Старейшинство поместной церкви должно охватывать весь город, в котором расположена эта церковь. Такая единая городская пресвитерия сохраняет уникальное единство Тела Христова от нарушений. Это правило совершенно необходимо для поддержания надлежащего порядка в поместной церкви.

Церковь в Откровении

Павел умер мученической смертью вскоре после того, как он написал Послание к эфесянам. Спустя примерно двадцать пять лет из апостолов первого поколения в живых оставался только престарелый Иоанн. Из двенадцати апостолов он умер последним. В повествовании книги Откровения он в самом начале отмечает, что церковь в каждой местности является золотым светильником, что каждый светильник имеет не одну лампаду, а семь лампад и что в лампадах содержится сияющий свет. Как прообраз, золотой светильник обозначает воплощение Триединого Бога. Во-первых, природой золотого светильника является чистое золото, а в системе прообразов золото символизирует славную природу и жизнь Отца. Во-вторых, золотой светильник — это не просто кусок чистого золота; этому золоту путём чеканки была придана форма светильника. Это означает, что Христос как воплощение Бога Отца стал человеком и прошёл через страдания и испытания для выражения Бога. Более того, на каждом светильнике семь лампад. В Откровении ясно показано, что семь лампад — это семь Духов Божьих (4:5). Следовательно, золотой светильник в Откровении обозначает церковь как воплощение Триединого Бога — Отца, Сына и Святого Духа. То, что церковь является воплощением Триединого Бога, перекликается с 4-й главой Послания к эфесянам. В Эф. 4:4-6 говорится об одном Теле и одном Духе, одном Господе и одном Боге и Отце всех, который над всеми, через всех и во всех. Из этого следует, что церковь — это слияние Триединого Бога с Телом. Это соответствует золотым светильникам в Откровении. Церковь — это Триединый Бог, полностью слитый воедино со Своими искупленными людьми и ставший золотым светильником, сияющим в той или иной местности для выражения Самого Бога. Когда появляется такое выражение, оно является свидетельством Иисуса (Отк. 1:2, 9).

В конце Откровения, когда появятся новое небо и новая земля, их центром будет золотая гора, Новый Иерусалим. На этой горе находится престол Бога, на котором сидят Бог и Агнец, Христос. Бог — это свет, а Христос — это лампада (21:23). Следовательно, Новый Иерусалим — это светильник. В конечном итоге Новый Иерусалим — это суммарный светильник с Христом как лампадой и Богом как светом, сияющим с золотой горы. Это окончательная завершённость церкви. В начале Откровения церковь выражена в виде многих светильников в разных местностях, притом что в каждой из местностей есть только один светильник. При завершении церкви в её проявлении в вечности все светильники собраны вместе в единый вселенский светильник — Новый Иерусалим.

Во 2-й главе Бытия мы видим Еву как прообраз церкви в качестве пары Адама — прообраза Христа, а в 21-й главе Откровения мы видим невесту Агнца как Новый Иерусалим (ст. 2). В Ветхом Завете мы видим скинию и храм как прообразы церкви, а в Откровении мы видим Новый Иерусалим, завершённость церкви, как скинию и храм (21:3, 22). Вот что представляет собой церковь, показанная во всей Библии.