Коллектор библейской книги

ОБОЖЕНИЕ — СТАНОВЛЕНИЕ БОГОМ ПО ЖИЗНИ И ПРИРОДЕ, НО НЕ В БОЖЕСТВЕ

Это подводит нас к вопросу обожения — намерению Бога сделать верующих Богом по жизни и природе, но не в Божестве. Афанасий говорил об обожении, когда на Никейском соборе в 325 году по Р. Х. он сказал: «Он [Христос] сделался человеком, чтобы мы сделались Богом». Хотя термин «обожение» знаком многим богословам и христианским учителям, за последние шестнадцать столетий лишь малое их число осмеливались учить об обожении верующих в Христа.

На меня не повлияло какое-либо учение об обожении, но, изучая Библию, я усвоил, что Бог действительно намерен сделать верующих Богом по жизни и природе, но не в Божестве. Например, в 1 Ин. 3:2 говорится: «Возлюбленные, сейчас мы дети Божьи, и ещё не явлено, какие мы будем. Мы знаем, что, если Он будет явлен, мы будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он и есть». Этот стих ясно показывает, что мы будем подобны Богу.

Бог делает нас подобными Себе, вкладывая в нас Свою жизнь и природу. Во 2 Пет. 1:4 говорится, что мы стали «причастниками божественной природы». В Ин. 1:12-13 говорится, что мы были рождены, то есть возрождены, Богом при помощи Его жизни. Поскольку мы Божьи дети, мы «маленькие боги», имеющие жизнь и природу Бога, но не имеющие Его Божества. Божество Бога уникально. Он единственный, кто должен быть объектом поклонения.

Мы были рождены от Бога, и сегодня, имея жизнь и природу Бога, мы отчасти подобны Ему. Однажды, когда Он придёт, мы будем полностью и всецело подобны Ему.

То, что Давид был человеком согласно Божьему сердцу, было замечательно, но этого было недостаточно. Богу нужны те, кто может сказать: «Я не просто человек согласно Божьему сердцу. Я Бог по жизни и природе, но не в Его Божестве». С одной стороны, в Новом Завете раскрывается, что Божество уникально и что только Бог, который единственный обладает Божеством, должен быть объектом поклонения. С другой стороны, в Новом Завете раскрывается, что мы, верующие в Христа, обладаем жизнью и природой Бога и что мы становимся Богом по жизни и природе, но никогда не будем обладать Его Божеством.

СЕМЯ ДАВИДА ЯВЛЯЕТСЯ И БОЖЕСТВЕННЫМ, И ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ

В сердце Давида было желание построить дом для Бога, но Бог дал понять Давиду, что это не нужно ни ему самому, ни Богу. Бог сказал Давиду, что Он построит Того, кто будет семенем Давида, и что это семя будет названо Божьим Сыном. Это семя будет и божественным, и человеческим. В Евр. 1:5 показано, что здесь имеется в виду Христос как Божий первородный Сын. Кроме того, как мы увидели, в Рим. 1:3-4 — отрывке, который перекликается со стихами 12-14А в 7-й главе Второй книги царств, — говорится, что в воскресении семя Давида было определено Сыном Божьим. В своём глубинном значении сказанное во 2 Цар. 7:12-14А и в Рим. 1:3-4 показывает человеческую и божественную личность.