Коллектор библейской книги

ТАЙНА БЛАГОЧЕСТИЯ — БОГ, ЯВЛЕННЫЙ В ПЛОТИ

В 1 Тим. 3:16 говорится о Господе Иисусе, однако этот стих связан со стихом 15, где говорится о церкви как столпе и опоре, поддерживающей Бога. Отсюда видно, что тайна благочестия — Бог, явленный в плоти, — это не только Господь Иисус, но и церковь как Его увеличение. В стихе 15 говорится о церкви, а в стихе 16 — о воплощении, потому что, когда появилась церковь, воплощение увеличилось. Всякий раз, когда церковь явлена, воплощение увеличивается. В Вифлееме Бог был явлен в плоти в малом масштабе в одном человеке; в церкви Бог явлен в миллионах людей. Хотя масштаб увеличился, глубинный принцип остался абсолютно тем же. Господь Иисус был Богом, явленным в плоти, тайной благочестия; церковь, состоящая из миллионов людей, — это по-прежнему Бог, явленный в плоти, по-прежнему тайна благочестия.

Благочестие подразумевает богоподобие; быть благочестивым — значит иметь Божий вид и иметь способность выражать Бога. Например, человека, который поступает справедливо, мы называем праведным, человека, который не осквернён миром и отделён от всего, — святым, а человека, который кроток и смирен, — скромным и добродушным. Подобным образом человек, который подобен Богу и выражает Божий образ, обладает благочестием. Тайна благочестия в 1 Тим. 3:16 — это группа людей, которые подобны Богу; теперь Бог явлен через них, а не только через Себя. Это тайна.

Когда Господь Иисус был на земле, Он был тайной. Бог был в Иисусе Назарянине, однако Бог не был открыто явлен людям. Поэтому Иисус был тайной. Церковь — это также тайна на земле, и каждый, кто является частью церкви, является тайной. Если мы будем жить подлинной церковной жизнью, то мы будем приводить людей в недоумение и ставить их в тупик. Все святые в церковной жизни выглядят как обычные люди, и никто из них ничем особо не выделяется, однако у многих из них своя особая история. Что это? Это тайна. Эта тайна являет благочестие и являет Бога перед людьми. Возможно, человек не видит ничего от Бога в этой группе людей, но та любовь, кротость и святость, которую он ощущает, намного превосходят любовь, кротость и святость, с которыми он когда-либо сталкивался. Это — тайна благочестия.

Присутствует ли тайна благочестия в нашей церковной жизни? Если присутствует, то там в плоти явлен не кто иной, как Бог. Явление Бога, которое началось в малом масштабе в Вифлееме, будет увеличено и обретёт полноту в церкви. Истина поддерживается церковью как столпом, и истина покоится на церкви как опоре. Церковь — это Бог, явленный в группе людей в плоти.

НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК СОТВОРЁН СОГЛАСНО БОГУ, СОГЛАСНО ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ

В Эф. 4:24 говорится: «…облечься в нового человека». То, что мы должны облечься, подразумевает, что новый человек был завершён. Далее в этом стихе говорится: «…сотворённого согласно Богу в праведности и святости действительности». Сотворение нового человека произошло согласно Богу. Выражения «согласно Богу» и «в… действительности» обозначают одно и то же. Поэтому сотворённое согласно Богу сотворено в действительности. В Эф. 4:24 говорится, что мы должны облечься в нового человека, а в Кол. 3:10 сказано: «…и облеклись в нового человека, обновляющегося…» На первый взгляд эти два стиха противоречат друг другу. С одной стороны, в нового человека нужно облечься; с другой стороны, новый человек обновляется. Это всё равно что мы сначала надеваем одежду, а после того как мы надели её, она постепенно становится готовой. Именно это сказано в Библии о новом человеке. Мы облеклись в нового человека, но новый человек растёт и созидается в нас. Мы все облеклись в нового человека, но, глядя на наше житие, этого не скажешь. Нам нужно помнить, что, как правило, мы облекаемся в одежду после того, как она произведена, но новый человек в Послании к эфесянам и в Послании к колоссянам производится после того, как мы облекаемся в него.

Церковь как дом живого Бога — это столп и опора, которые поддерживают истину, являя Божью истину. Мы созидаемся в истине. Бог созидает нас в истине. Он созидает нас в Себе. Церковь — это столп и опора истины, но, сколько истины может быть явлено в церкви, зависит от того, насколько церковь позволяет Богу быть встроенным в неё. В Послании к эфесянам говорится о том, что мы должны облечься в нового человека и этот новый человек сотворён согласно Богу в праведности и святости действительности, истины (4:24). В Послании к колоссянам говорится о том, что мы облеклись в нового человека, обновляющегося к полному знанию (3:10). В Послании к колоссянам новый человек ещё не завершён; он обновляется согласно образу Того, кто сотворил его. Если мы сопоставим эти два стиха, мы поймём, что образ, который мы видим в церкви, сотворён Богом в истине. Явление Божьего образа в церкви зависит от того, насколько церковь позволяет Богу сотворить её в истине. Истина — это Бог явленный и это действительность явленного Бога. Эта явленная действительность и есть Божий образ.

Если в церкви в той или иной местности Божий образ явлен в значительной степени, то это говорит о том, что Бог совершил в этой церкви значительную работу по созиданию. Эта работа совершается в истине. Истина — это Сам Бог, Бог явленный; строить в истине — значит строить в Боге как истине. Всё, что не от Бога, всё, что отличается от Бога, и всё, что не от истины, будет разрушено Богом. Бог хочет встроить Себя в церковь, и Он хочет строить согласно Самому Себе. Бог встраивает Себя как истину, действительность, в нас как истину, то есть Он делает истину сферой, материалом и образцом для Своего строения. Он также встраивает нас в Себя как истину, действительность.

Что касается наших переживаний, наш нрав, возможно, не подвергся Божьему созиданию. У нас может быть добрый нрав, который не подвергся Божьему созиданию; это означает, что в нашем добром нраве нет истины, нет действительности, нет Бога. Истина — это не доктрина, а Сам Бог, Бог как истина. Если в нас нет Бога как истины, у нас нет выражения Божьего образа. Если мы даём волю раздражительности и действуем в плоти, у нас нет Божьего образа; подобным образом, если мы добродушные, кроткие и смиренные, но при этом мы не встроены в Бога, то у нас нет Божьего образа.

Это созидание происходит согласно Богу и в Боге и принимает Бога в качестве своей сферы и образца. Именно поэтому, когда мы входим в церковную жизнь, мы должны быть полностью переделаны. Раньше в нашем существе не было ни одной части, которая бы содержала Бога и была подобна Богу; даже если мы были «благочестивыми» людьми, у нас был лишь вид благочестия, а не его действительность. Действительностью благочестия является Сам Бог. Ни в нашей ненависти, ни в нашей любви не было Бога; Его не было ни в нашем равнодушии, ни в нашем рвении. Внутри мы были полны своего «я», образа Адама, и у нас не было образа Христа. Поэтому мы должны быть полностью переделаны в каждой части нашего существа: в предпочтениях, воле, разуме, чувствах, характере и предрасположенности. Мы должны быть полностью переделаны согласно Божьему образу и из Самого Бога, который является и сферой, и материалом. Не думайте, что небольшая работа и некоторые лишения, которым мы подверглись, являются суровым воздействием; некоторые люди говорят: «Такая церковная жизнь невыносима». Однако нам придётся выносить её, потому что только таким путём мы можем быть переделанными; все мы должны быть переделаны изнутри, начиная с самых глубин нашего существа.

ПОДЛИННАЯ ЦЕРКОВЬ — ЭТО МЕСТО, ГДЕ ВЫРАЖЕНЫ БОЖЬЯ ВЛАСТЬ И БОЖИЙ ОБРАЗ

Мы облеклись в нового человека, но нам ещё нужно преобразоваться в образ Господа. Иначе говоря, хотя мы облеклись в нового человека, Божий образ ещё не явлен в нас полностью. Нам всё ещё нужно пройти процесс созидания. Эта работа совершается согласно Божьему образу, а также в Боге и из Бога, который является и сферой, и образцом. Нам нужно, чтобы Святой Дух говорил нам и озарял нас усиленным образом, чтобы мы увидели, сколько у нас Божьего образа и Божьего элемента и в какой степени церковь выражает Божий образ. Подлинная церковь — это место, где выражены Божья власть и Божий образ. Это выражение постоянно подвергается Божьей работе по созиданию, которая совершается в Боге, согласно Богу и из Бога, являющегося и сферой, и материалом. Церковь выражает Божий образ, обладая праведностью и святостью действительности. Под праведностью понимается то, что мы правы по отношению ко всему, а под святостью понимается то, что мы отделены от всего, что не есть Бог. Когда церковь выражает Божий образ, она находится в полном согласии с Богом. Когда это происходит, в Теле Христовом не остаётся никаких разногласий, никаких трений, никакого природного человека и никакой мирской примеси. Всё принадлежит Богу и соответствует Богу; всё является праведным, святым и истинным, естественным образом являя Божий образ.

Когда люди касаются такой церкви, они не хвалят хорошие стороны людей — они поклоняются Самому Богу. К чему побуждает людей церковь в нашей местности: к тому, чтобы хвалить нас, или к тому, чтобы поклоняться Богу? Побуждает ли она людей касаться наших хороших качеств: рвения, усердия, любви и трудолюбия или же она побуждает людей касаться Самого Бога? Отвечая на эти вопросы, мы должны сказать, что у нас есть церковь и мы являемся церковью только тогда, когда среди нас явлен Бог; церковь — это не наши природные любовь и рвение. В результате этого созидания мы становимся полны истины, полны Бога. Можно быть хорошим человеком и даже получать похвалу от людей, но при этом не подвергнуться созиданию; это возможно, потому что мы во многом ещё живём жизнью, полной нашего доброго нрава и нашего «я». Однако церковью мы являемся только тогда, когда Бог созидается в нас и благодаря этому оказывается явлен в плоти.