ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

СОДЕРЖАНИЕ ПОЛНОТЫ, РАСКРЫТОЕ В ПИСАНИЯХ ИОАННА, — ЖИЗНЬ, ВОСКРЕСЕНИЕ, СВЕТ И ПУТЬ

Тексты Писания: Ин. 1:16, 14; 11:25; 8:12; 14:6

ЦЕРКОВЬ — ЭТО ВЫРАЖЕНИЕ ХРИСТА

В Эф. 1:23 сказано, что церковь — это полнота Христа, а в Кол. 2:9 говорится: «В Нём обитает вся полнота Божества телесно». Всё Божье находится в Христе, а всё Христово — в церкви, поэтому церковь — это нечто великое. Всё в Божестве выражается через Христа, а всё, что есть в Христе, выражается через церковь. Как всё Божье находится в Христе, так и всё Христово находится в церкви. Как Христос выражает Бога, так и церковь выражает Христа. Всё, что не является Богом, не является Христом, а всё, что не является Христом, не является церковью.

ЦЕРКОВЬ — ЭТО ПОЛНОТА ХРИСТА

Кто такой Христос? Христос — это Бог, выраженный в человеке. Что такое церковь? Церковь — это Христос, выраженный в человеке. Бог, выраженный изнутри человека, — это Христос, а Христос, выраженный изнутри человека, — это церковь. Церковь — это нечто особенное. Однако это не означает, что христианство является церковью. В глазах Бога церковь — это полнота Христа. Церковь — это исключительно явление Христа изнутри человека. Всё остальное, даже что-то очень похожее, не является церковью. Церковь — это Тело Христово, полнота Христа.

БЛАГОДАТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ СВЯЗАНЫ С ПОЛНОТОЙ

Что содержится в полноте? Евангелие от Иоанна — это первая книга в Библии, в которой говорится о полноте. Согласно основному принципу в Библии, первое упоминание какого-либо явления устанавливает определение и принцип этого явления. Впервые Библия упоминает полноту в Христе в Ин. 1:1-18; этот раздел — введение к Евангелию от Иоанна, открывающее для нас всю эту книгу.

Евангелие от Иоанна начинается словами: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (1:1). Это Слово стало плотью и поставило скинию среди нас, и, говоря о Слове, которое стало плотью, Библия отмечает, что оно было «полное благодати и действительности» (ст. 14). Это показывает, что содержанием полноты являются благодать и действительность. В стихе 16 говорится: «Ибо от Его полноты все мы получили, и благодать на благодать». Это показывает, что полнота и благодать связаны друг с другом. Далее, в стихе 17, говорится: «Закон был дан через Моисея; благодать и действительность пришли через Иисуса Христа». Это ещё раз показывает, что благодать и действительность связаны с полнотой. Судя по тому, что сказано в этой главе, мы должны признать, что содержанием полноты являются благодать и действительность.

Что такое благодать и действительность? На первый взгляд благодать и действительность — это две разные вещи. В Ин. 14:6 Господь Иисус сказал, что Он есть «путь, и действительность, и жизнь»; Он не сказал, что Он есть благодать. Мы не найдём ни одного места в Библии, в котором Господь Иисус был бы напрямую назван благодатью, но мы можем найти отрывки, в которых о Нём говорится как о действительности. В 1-й главе Евангелия от Иоанна мы видим благодать рядом с действительностью; отсюда следует, что благодать и действительность — это на самом деле не две отдельные вещи, а одна. Благодать — это Бог, дающий Cебя человеку как его наслаждение. Когда Бог даёт Себя нам, это благодать. То, что Бог даёт нам вне Себя, нельзя назвать благодатью; только когда Он даёт нам Себя, это можно назвать благодатью.

Всякий раз, когда в Библии говорится о благодати, речь идёт о Боге, о Божьей жизни или о том, что связано с жизнью и искуплением. «Благодать» — это особый термин в Библии, однако мы используем его очень небрежно. Некоторые называют благодатью рождение ребёнка или покупку хорошего дома. Вы можете назвать это проявлением Божьей доброты к нам, но, пожалуйста, запомните: в Библии слово «благодать» никогда не используется в отношении подобных вещей. В Библии подобные вещи названы благословениями или благами от Бога, но слово «благодать» никогда не используется для обозначения таких благословений или благ. По всей видимости, слово «благодать» используется в Библии как особый термин, имеющий отношение к Богу и Божьей жизни. В частности, в 1-й главе Евангелия от Иоанна показано, что приход благодати — это приход Бога для принятия человеком (ст. 14, 17). В начале было Слово, Слово было Бог, Слово стало плотью и поставило скинию среди нас, и через Него пришла благодать. Мы должны осознать, что благодать — это Сам Бог, которого человек может принять.

Благодать — это Сам Бог, и действительность — это тоже Сам Бог. Благодать — это Бог, которого мы обретаем, а действительность — это Бог, которого мы видим. Без Бога всё, что мы видим, и всё, чего мы касаемся, является суетным, ложным и недействительным; Единственный, кто является действительным, — это Бог. Другими словами, Евангелие от Иоанна раскрывает нам Бога, и это — действительность; кроме того, оно даёт нам Бога, и это — благодать. В главах с 1-й по 21-ю этого Евангелия приводятся аспекты Бога как действительности и благодати. Воплотившийся выражал Бога, являя Его человеку; это — действительность. Через Свою смерть и воскресение Он вложил Бога в человека, чтобы человек принял Бога; это — благодать.

Кроме того, в Евангелии от Иоанна говорится о жизни. В Ин. 3:15 сказано: «Чтобы всякий, кто верит в Него, имел вечную жизнь». В стихе 36 говорится: «Тот, кто верит в Сына, имеет вечную жизнь». Без Божьего света мы увидим очень мало. Но если Святой Дух озарит нас, мы увидим, что Евангелие от Иоанна раскрывает, что Слово, которое стало плотью, возвестило невидимого Бога; Он — единственный, кто возвестил Бога. Бог был выражен через Господа Иисуса, и этот выраженный Бог назван действительностью. Когда люди касались этой личности, они касались действительности.

Благодаря тому что Иисус Христос выражал Бога, люди смогли увидеть Бога; более того, благодаря Ему они смогли принять Бога. Бог, который выражен и явлен нам, — это действительность, а Бог, которого мы приняли, — это благодать. Таково Евангелие от Иоанна. Евангелие от Иоанна даёт нам жизнь. В этом Евангелии говорится, что в начале было Слово и Слово было Бог. Это Слово стало плотью и выражало Бога, являя Его людям; то, что Он выражал, — это действительность. Кроме того, благодаря Ему мы можем принять того Бога, которого мы увидели; выраженный Бог желает войти в нас и стать нашим владением. Когда Он входит в нас, Он становится в нас благодатью.

Павел сказал, что благодатью Божьей, которая была с ним, он потрудился обильнее, чем все остальные апостолы (1 Кор. 15:10). Благодать, о которой он говорит, — это не что-то мёртвое; этой благодатью является живой Бог. Этот живой Бог находится с нами; Он внутри нас. Поэтому в своём приветствии и благословении в конце Послания к филиппийцам апостол написал: «Благодать Господа Иисуса Христа да будет с вашим духом» (4:23). Благодать Господа Иисуса Христа находится в нашем духе, поэтому благодать — это не что-то внешнее; благодать должна быть чем-то живым в нас, в нашем духе. Этой благодатью является Бог, которого мы приняли.

Благодать — это Бог, и действительность — это тоже Бог. Полнота Божья, или полнота Христа, — это Сам Бог. Другими словами, эта полнота является благодатью и действительностью, а благодать и действительность — это Сам Бог; следовательно, эта полнота есть Сам Бог. Полнота в Господе Иисусе — это Сам Бог, а также это вся полнота Божества. Всё Божье находится в Христе и является полнотой.