ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

БОЖЬЕ РАЗРУШЕНИЕ И СОЗИДАНИЕ

Тексты Писания: Эф. 4:11-13, 15-16; Кол. 3:10-11; Эф. 2:15Б

ЦЕРКОВЬ КАК ПОЛНОТА ХРИСТА

Церковь — это полнота Христа, выражающая Его; где выражен Христос, там есть действительность церкви. Однако Христос не может быть выражен через группу верующих, которые просто спасены. В Посланиях Павла показано, что церкви как полноте Христа, выражающей Его, необходимо подвергнуться основательному созиданию. Верующие, которых Бог не созидал, просто спасены. Они могут быть церковью по названию и по положению, но им не хватает действительности и выражения. Верующие, которые не подверглись в значительной степени Божьей работе по созиданию, не могут быть полнотой Христа, и выражение Христа будет ограничено среди них. Даже если они будут ревностны и усердны, они не будут выражать Христа на своих собраниях.

ПРИРОДНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ НЕ ИСХОДЯТ ИЗ ХРИСТА

В общественных организациях есть люди, которые с энтузиазмом выступают за общественное благосостояние и усердно служат обществу. Такие качества, исходящие от природного существа человека, не имеют элемента Христа — они содержат элемент Адама. Всё, чем мы обладаем от природы, исходит из Адама. Из Адама исходят не только плохие элементы, но и хорошие. Мы думаем, что после спасения нам нужно отвергать плохие элементы, относящиеся к Адаму, но сохранять хорошие элементы и даже приносить их в церковь. Мы можем быть по природе мягкими, отзывчивыми, великодушными, благожелательными, усердными и покладистыми. После спасения мы приносим эти качества в церковь, потому что считаем, что они угодны Богу. Однако эти элементы по-прежнему относятся к Адаму. Люди хвалят нас, и мы благодарим Бога, считая эти добродетели результатом Его движения внутри нас. Это неправильно. Мы должны осознать, что элементы, которыми мы обладали до своего спасения, являются природными, а не духовными; они берут начало в сотворённом Адаме, а не в воскрешённом Христе. Поэтому мы не должны считать свои природные качества чем-то от Христа.

В какой-то степени спасение Христа можно увидеть и в недавно спасённом брате, но, строго говоря, в нём трудно обнаружить элемент Христа. Христос живёт в нём, и у него есть жизнь Христа, но приходится признать, что в него встроено и через него выражается мало Христа. Его спасение через покаяние избавило его от тяжких грехов, однако он ещё не вполне способен выражать элемент Христа. Хотя он благодарен Богу, любит церковь и ему нравится быть со святыми, в нём проявляется мало элемента Христа. Это объясняется тем, что он ещё не подвергся созиданию; в нём ещё не так много построено из Христа. Он покаялся и стал верующим, но Христос ещё не был встроен в него и не выражается через него.

С одной стороны, мы признаём факт его спасения и свидетельствуем, что это — результат работы Христа в нём посредством Его благодати. С другой стороны, мы должны осознавать, что в нём мало Христа. Его радость и ликование — это работа Христа, но его мера Христа очень мала. Предположим, недавно спасённый брат произносит свидетельство, полное радости и ликования. Но если ему сказать: «Ты был спасён совсем недавно, и теперь тебе нужно больше читать Библию и больше молиться», то, возможно, выражение его лица изменится и он огорчится. То, что выражение его лица меняется, является выражением Адама. Когда он свидетельствует, мы видим, что Христос находится в нём, но когда он огорчается, мы понимаем, что у него не много элемента Христа.

Чтобы Христос был явлен в человеке, требуется основательная работа по созиданию. Не ожидайте, что человек, спасённый сегодня утром, днём уже будет являть Христа. Возможно, утром он будет являть Христа, днём — Адама, а вечером — плоть. Во 2 Кор. 5:17 говорится: «Так что если кто-нибудь в Христе, он новое творение. Старое ушло; вот, оно стало новым». Однако в Кол. 3:10А говорится: «…и облеклись в нового человека, обновляющегося…» Верующий должен подвергнуться Божьему созиданию. Это можно сравнить с новым человеком, в которого мы облеклись, но который всё ещё обновляется.

С Божьей точки зрения, всё является новым, и Новый Иерусалим уже построен; однако, с человеческой точки зрения, старый человек не был полностью снят с нас; он всё ещё на нас. Поэтому нам нужно пройти определённый процесс. Хотя мы спасены и внутри у нас Христос, внешне мы ещё остаёмся Адамом. Адама можно сравнить с покрывающим нас толстым слоем резины. Но в нас скрыто сокровище — Христос. При спасении Христу потребовалось всего одно мгновение, чтобы войти в нас, однако Христу не так просто выйти из нас. Для этого нужно слой за слоем снимать с нас старое творение. Только тогда Христос сможет выйти из нас и быть выраженным через нас.

ХРИСТОС СОЗИДАЕТСЯ В НАС ПОСРЕДСТВОМ НАШЕГО РАЗРУШЕНИЯ

Созидание Христа в нас — это трудная задача для Бога и сложная задача для церкви. В Посланиях под созиданием понимается то, что Христос внедряется в нас и выражается через нас. Христос, которого мы обрели, не только содержит в Себе полноту, но и Сам является полнотой. Теперь эта полнота в нас, но остаётся вопрос, может ли эта полнота быть выражена. Она не может быть выражена просто посредством того, что мы молимся и произносим слова хвалы и благодарения. Чтобы полнота была явлена через нас, мы сначала должны подвергнуться созиданию. Без созидания полнота не может быть выражена.

Самый важный аспект созидания — это разрушение. Без разрушения Христос не может выйти из нас; без разрушения полнота Христа внутри нас не может быть выражена; без разрушения Христос не может созидаться в нас. В 4-й главе Послания к эфесянам показано, что Бог дал церкви разных людей как дары со служениями для созидания Тела Христова, чтобы Христос был встроен в нас и выражен через нас. Бог дал кого-то апостолами, кого-то пророками, кого-то благовестниками, кого-то пастырями и учителями (ст. 11). Их уникальная работа в церкви состоит в том, чтобы созидать Тело Христово.

Поэтому Божье созидание в нас осуществляется через эти дары. Многие братья и сёстры после своего спасения начинают служить Господу, охваченные радостным возбуждением и жаждой деятельности. Они могут засвидетельствовать о Господнем присутствии и благословении. Хотя они возбуждены и полны рвения, человек, знающий Господа, может ощутить, что среди них явлено немного полноты Христа. Это означает, что среди них немного выражения Тела Христова. Если у человека есть служение, есть поручение от Бога и переживание в Господе, если он подвергся Божьей работе и Божьему сокрушению, так что Бог был встроен в него, то он видит различие между радостным возбуждением и Христом и между ревностью и Христом. Он может распознавать, является ли радостное возбуждение просто рвением любящего Господа человека или это Сам Христос.

В северном Китае несколько молодых братьев, любивших Господа, благовествовали для поддержания Господнего свидетельства. Позже они решили арендовать зал собраний, чтобы служить Господу вместе. Однако у них возникла проблема, потому что одни настаивали на аренде двухэтажного здания, а другие — одноэтажного. В результате они стали спорить о том, какое здание арендовать: двухэтажное или одноэтажное. Обе стороны так яростно отстаивали свою точку зрения, что в конечном итоге не смогли собираться. Они не арендовали здание и даже перестали собираться. О чём это говорит? Они были группой ревностных святых, которые любили Господа и жаждали благовествовать и свидетельствовать за Господа, однако они разделились в результате различий во мнениях. Отсюда видно, что их ревностное желание благовествовать не было Христом; Христос не был встроен в них и не был выражен через них.

Пожалуйста, запомните: наша пылкая любовь к Господу и наше усердное служение не обязательно исходят из Христа. Если наши действия исходят из Христа, мы выдержим любую проверку, любое противостояние, давление и воздействие. Если наши действия исходят из Христа, мы будем приспосабливаться к другим. Чем больше нашим источником будет Христос, тем больше мы будем приспосабливаться к другим; мы сможем собираться и в одноэтажном здании, и в двухэтажном — нам подойдёт и то и другое. Мы сможем приспосабливаться до такой степени, что у нас не будет собственных мнений и собственного чувства; мы не будем ни на чём настаивать.

То, что Христос выходит из нас, не является частью нашего природного состава и не обретается при спасении. В момент спасения у нас есть радость и мир и у нас есть любовь к Господу. Однако это не Христос, который выходит из нас. Чтобы получить элемент Христа, нужно подвергнуться созиданию. Человек, который подвергся работе Господа, способен распознать, не похожи ли радостное возбуждение и рвение братьев и сестёр на облака, которые в конечном итоге рассеются. Когда он говорит за Господа, он полагается на благодать Господа и силу Святого Духа, которые разрушат возбуждение, рвение и природную любовь к Господу. Такое говорение приводит к двум результатам. Первый результат состоит в том, что некоторые святые получают милость внутри и озарение Святого Духа, осознав, что их возбуждение, рвение, усердие и любовь исходят не из Христа, а из их природного существа. Это озарение сокрушает и разрушает их; они осуждают рвение, возбуждение и усердие. Они видят, что это не Сам Христос и что фактически эти вещи подменяют собой Христа, занимают место Христа и даже противостоят Христу. Святые, получившие милость от Господа и внутреннее озарение, видят, что исходит из человека, а что — из Христа.

Второй результат состоит в том, что другие святые отвергают благодать и не соглашаются с сообщением. Они рассуждают: «Что плохого в том, чтобы любить Господа? Что плохого в том, чтобы испытывать радостное возбуждение? Что плохого в том, чтобы проявлять рвение?» Как только эти святые сталкиваются с противостоянием, их возбуждение и рвение сходят на нет; они «сдуваются» и отстраняются. Таким образом, когда некоторые святые видят свет, их природный человек «сдувается» и распадается на части; другие святые, напротив, отвергают свет и тоже «сдуваются» и распадаются на части; в результате их природному возбуждению приходит конец.

Человек, который одарён и у которого есть служение, должен осуществлять работу по разрушению и работу по созиданию. Он должен разрушать то, что от человека, и он должен созидать то, что от Христа. Когда группа святых подвергается Божьему разрушению, они перестают быть такими энергичными и испытывать такое радостное возбуждение и такую любовь к Господу, как раньше. Однако спустя какое-то время они касаются чего-то от Христа, чего-то основательного внутри себя. Это — доля элемента полноты Христа, которая выражается через них.

Когда святые собираются, часто они радостно возбуждены и деятельны. Эти возбуждение и деятельность наносят большой ущерб христианам. Если человек не любит Господа, он равнодушен ко всему, но если его любовь к Господу пробуждается, то наибольший ущерб ему наносят его возбуждение и деятельность. Люди часто считают возбуждение и деятельность чем-то духовным, не осознавая, что Бог работает над нами, чтобы разрушить всё наше возбуждение и всю нашу деятельность. Христос живой, но не суетливый; Христос сильный, но не возбуждённый. Человек может быть полон Христа, полон Его бодрости, но не быть суетливым и возбуждённым. Если мы разбираемся в духовных вопросах, мы можем отличать духовность от радостного возбуждения и то, что исходит из Самого Христа, от того, что исходит из энтузиазма. То, что ещё не было разрушено, — это просто возбуждение и деятельность. Только то, что было разрушено и построено, является прочным, духовным и исходит из Христа.