ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Церковь как Тело ХристовоУитнесс Ли

ISBN: 978-5-487-00911-1
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 17 стр. 46

ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ

ОЩУЩЕНИЕ ТЕЛА

Тексты Писания: 1 Кор. 12:26-27; 2 Кор. 11:28-29

В координации Тела есть четыре важных момента: мы должны быть соединены с Главой, мы должны осуществлять свою функцию, мы не должны переступать свои границы, и мы должны подчиняться власти. Эти четыре момента тесно связаны с координацией. Когда мы говорим о координации Тела, мы должны обращать внимание на эти четыре момента. Если мы пренебрежём каким-то из них, у нас возникнут проблемы в координации.

ЧТО ТАКОЕ ОЩУЩЕНИЕ ТЕЛА?

Давайте рассмотрим, что мы имеем в виду, когда говорим об ощущении Тела. В Библии нет такого выражения, но, согласно учению Библии и нашему переживанию, существует нечто, что мы называем ощущением Тела. В 1 Кор. 12:26-27 говорится: «И страдает ли один член — все члены страдают с ним; прославляется ли один член — все члены радуются с ним. А вы — Тело Христово и порознь — члены». В дополнение к этому во 2 Кор. 11:28-29 сказано: «Помимо того, что не упомянуто, ещё множество забот, теснящее меня ежедневно, беспокойство обо всех церквях. Кто слаб, а я не слаб? Кто претыкается, а я сам не сгораю?» В этих двух отрывках показан как большой масштаб, так и малый. Малый масштаб представлен в 12-й главе Первого послания к коринфянам, где говорится о том, что все члены страдают со страдающим членом и радуются с прославляющимся членом (ст. 26). Здесь явно подразумевается чувство в Теле. Это легко понять на примере собственного тела. Если нас ударят в ухо, боль почувствуют и ухо, и другие члены тела. Так не бывает, что боль чувствует только ухо, а другие члены ничего не чувствуют. Это легко понять.

Большой масштаб представлен во 2 Кор. 11:28-29, где апостол Павел говорит о своём беспокойстве обо всех церквях. Его беспокойство и даже его слабость были связаны с определённым ощущением. Когда церковь была слаба, апостол чувствовал это; когда у церкви появлялись проблемы, апостол начинал беспокоиться. Эти чувства возникали у апостола в отношении церквей и отдельных святых. Он нёс все церкви, и у него возникали определённые чувства относительно всего, что происходило с церквями.

Послания, написанные апостолом Павлом, включая Послание к римлянам, Первое и Второе послания к коринфянам, Послания к галатам, к эфесянам, к филиппийцам, к колоссянам, Первое и Второе послания к фессалоникийцам, а также Послания, адресованные отдельным людям, показывают его острое чувство по отношению к церквям и святым. Поскольку он нёс церкви и святых, он ощущал всё связанное с церквями и святыми. Это — ощущение Тела. В 11-й главе Второго послания к коринфянам показано расширенное ощущение большого масштаба; в 12-й главе Первого послания к коринфянам показано сфокусированное ощущение малого масштаба.

Ощущение Тела нужно начинать рассматривать с чувства духовной жизни. Об этом чувстве мы говорили довольно много. Мы отмечали, что у божественной жизни внутри нас есть ощущения и у нашего возрождённого духа тоже есть ощущения. Это основывается на Рим. 8:6: «Разум, обращённый к плоти, есть смерть, а разум, обращённый к духу, — жизнь и мир». В этом стихе ясно говорится о внутреннем чувстве. Узнать, обращён ли разум человека к духу, очень легко: нужно просто спросить его, есть ли у него внутри мир. Этот мир представляет собой определённое чувство. Если человек обратит свой разум к духу, у него появится внутреннее чувство покоя, комфорта и мира.

Божественная жизнь — это поистине вопрос определённого чувства. Человек, обращающий разум к духу, чувствует удовлетворение, укрепление, сияние, свежесть и бодрость. Это означает, что его внутреннее существо касается жизни. Всякий раз, когда мы обращаем разум к плоти, внутри у нас становится сухо и мрачно; это — смерть. Таким образом, это поистине связано с определённым чувством.

У божественной жизни и нашего возрождённого духа есть ощущение. У каждого вида жизни есть своё ощущение; всё, что не обладает ощущением, не является живым организмом и не обладает жизнью. Если же речь идёт о живом организме, то жизнь в нём обладает ощущением. Чем выше жизнь, тем острее её чувство. Мы, возрождённые люди, получили Божью жизнь, обладающую самыми острыми и самыми богатыми ощущениями. Кроме того, наш возрождённый дух не просто слит с Божьей жизнью — в нём также обитает Дух Божий. Наш возрождённый дух — это дух «три в одном», о котором говорится в 8-й главе Послания к римлянам; это наш дух, слитый с Божьей жизнью и с Божьим Духом. Божий Дух входит в наш дух с Божьей жизнью и сливается с нашим духом. Таким образом, наш дух является не только живым духом, но и сильным и обогащённым духом.

Чувство жизни в нашем духе, или духовное чувство, является острым и богатым. Это духовное чувство жизни внутри нас часто является мерилом наших духовных действий и проверкой нашего духовного жития. Оно служит проверкой того, где мы живём: в Господе или в себе, и куда обращён наш разум: к духу или к плоти. Мы не нуждаемся в том, чтобы кто-то говорил нам об этом, потому что внутри у нас есть чувство. Нам не нужно, чтобы кто-то сообщал нам, как мы говорим за Господа: согласно духу или согласно плоти, потому что чувство внутри нас даст нам это знать. Это чувство можно сравнить с термометром. Проверяя себя с помощью этого «термометра», мы узнаём, что́ с нами и каково наше истинное состояние.

Когда мы успокаиваемся и обращаемся к своему духу, чтобы, коснувшись внутреннего чувства, позволить этому чувству коснуться нашего существа, мы узнаём, где мы находимся: существуем мы согласно плоти или согласно духу. Это чувство важно для нашего духовного переживания. Наше духовное продвижение зависит от этого духовного чувства. Мы не можем следовать за Господом, но при этом пренебрегать этим духовным чувством. Оно отличается от чувств в нашей душе. Мы не должны заботиться о человеческих чувствах в своей душе; эти чувства запутают нас. Нам нужно заботиться не о человеческих чувствах в нашей душе, а о чувстве божественной жизни в нашем духе.

Мы должны заботиться о внутреннем чувстве жизни, чтобы у нас внутри был мир. Если внутреннее чувство мира отсутствует, то у нас появляется проблема. Это не что-то внешнее; это нечто внутреннее. Во всём, что мы делаем, будь то благовествование, преподнесение слова или добрые дела, глубоко внутри нас должно быть чувство мира. У некоторых святых нет мира; они пытаются обрести чувство мира собственными усилиями. Некоторые люди даже пытаются наполнить себя различными вещами, чтобы почувствовать мир. Однако все их усилия напрасны и бесполезны.

Например, человек, у которого нет мира, прибегает к оправданиям, чтобы вызвать у себя чувство мира, хотя у него внутри проблема. Такие усилия бесполезны; они ни к чему не приведут, потому что внутренний мир — это нечто естественное. Всё, что исходит от жизни, не требует человеческих усилий, человеческой помощи или осознанных решений. Мы не можем произвести мир; мы должны ощущать мир естественным образом. Именно об этом мире говорится в Рим. 8:6. Однако некоторым святым, чтобы получить мир, требуются вспомогательные средства. У них нет мира, но, чтобы обрести мир, они прибегают к рассуждениям. Их рассуждения могут действовать два дня или даже два месяца, но они не будут действовать всегда. В конце концов у них не будет мира. У всех нас были переживания, связанные с этим духовным чувством. Мы должны заботиться об этом чувстве.


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 18.206.194.83 [00:24:40, 18 сентября 2019]