Коллектор библейской книги

КРЕСТ И ПРИНЕСЕНИЕ ПЛОДА

Прочитаем ещё раз Ин. 12:24-25. «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно; а если умрёт, то приносит много плода. Тот, кто любит свою душу-жизнь, теряет её; а тот, кто ненавидит свою душу-жизнь в этом мире, сбережёт её к вечной жизни».

Здесь внутренняя работа Креста, о которой мы говорим, то есть потеря души, связывается и сравнивается с тем аспектом смерти Самого Господа Иисуса, который мы уже рассматривали и символом которого является пшеничное зерно. Я имею в виду смерть Господа для увеличения. Целью в данном случае является принесение плода. Перед нами пшеничное зерно, в котором есть жизнь, но «оно пребывает одно». Оно способно передать свою жизнь другим, но для этого оно должно погрузиться в смерть.

Мы знаем, каким путём пошёл Господь Иисус. Он вошёл в смерть, и, как мы уже увидели, Его жизнь снова взошла в виде многих жизней. Сын умер и взошёл как первый из «многих сыновей». Он отдал Свою жизнь, чтобы мы получили её. Именно в этом аспекте Его смерти мы призваны умереть. Именно здесь Он показывает, почему так важно сообразоваться с Его смертью — потому что, теряя посредством её свою природную жизнь, в силе Его воскресения мы становимся способны вкладывать в людей жизнь, делиться с людьми той новой, Божьей жизнью, которая находится в нас. Вот в чём секрет служения; вот как можно быть по-настоящему плодоносным для Бога. Как говорит Павел, «мы, живые, всегда отдаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса была явлена в нашей смертной плоти. Так что смерть действует в нас, а жизнь — в вас» (2 Кор. 4:11-12).

Мы переходим к самому главному. Если мы приняли Христа, в нас есть новая жизнь. Мы все обладаем чем-то ценным; у всех нас есть это сокровище в сосуде. Слава Господу за то, что Его жизнь — действительно в нас! Но почему же эта жизнь почти не выражается? Почему она «пребывает одна»? Почему она не переполняет нас и не вкладывает жизнь в других? Почему она почти не проявляется даже в нашей собственной жизни? Причина того, что, хотя в нас присутствует жизнь, в нас так мало признаков этой жизни, состоит в том, что эта жизнь окружена и ограничена нашей душой (так же как пшеничное зерно окружено оболочкой) и потому не может вырваться наружу. Мы живём в душе; мы работаем и служим собственной природной силой; мы не черпаем силы из Бога. Именно душа мешает жизни проявиться. Потеряйте её, ибо только так вы обретёте полноту.

ТЁМНАЯ НОЧЬ — ПРЕДДВЕРИЕ ВОСКРЕСЕНИЯ

Итак, мы возвращаемся к миндальному жезлу, который был положен на ночь в святилище (это была тёмная ночь, когда ничего нельзя было увидеть), а наутро пустил почки. Здесь мы видим смерть и воскресение, жизнь отданную и жизнь приобретённую, а также подтверждение служения. Но как это происходит на практике? Как мне определить, что Бог сейчас подвергает меня подобной работе?

Прежде всего нужно понять одно: наша душа с её запасами природной энергии и природных способностей будет с нами до самой нашей смерти. До самой смерти нам постоянно, изо дня в день будет нужно, чтобы Крест действовал в нас, раскапывая до глубины этот колодец нашей природы. Это условие для служения действует в течение всей нашей жизни, и оно выражено Иисусом в словах: «Пусть отречётся от себя, и возьмёт свой крест, и следует за Мной» (Мк. 8:34). Это никогда не уйдёт в прошлое. Всякий, кто избегает этого, «не достоин Меня» (Мф. 10:38) и «не может быть Моим учеником» (Лк. 14:27). Мы должны постоянно жить по принципу смерти и воскресения, чтобы терять свою душу и давать свободу Духу жизни.

Но здесь тоже возможен переломный момент, который, если мы достигнем и пройдём его, может преобразить всю нашу жизнь и всё наше служение Богу. Это узкие ворота, через которые мы можем выйти на совершенно новый путь. Такой переломный момент произошёл в жизни Иакова в Пениэле. «Природный человек» внутри Иакова стремился достичь Божьей цели. Иаков хорошо знал, что Бог сказал: «Больший будет служить меньшему», но он пытался достичь этой цели с помощью собственной изобретательности. Богу пришлось парализовать природную силу Иакова, и Он сделал это, коснувшись его бедренной мышцы. После этого Иаков по-прежнему мог ходить, но отныне он стал хромым. Это был уже другой Иаков, о чём свидетельствует тот факт, что он получил другое имя. У него по-прежнему были ноги, и он по-прежнему мог использовать их, но теперь их сила испытала на себе прикосновение, и он начал хромать из-за травмы, от которой он так никогда и не оправился.