ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ЦЕРКОВЬ — СЛИЯНИЕ И УВЕЛИЧЕНИЕ БОГА И ЧЕЛОВЕКА

Тексты Писания: Мф. 16:13, 16-19; 1 Тим. 3:15-16

ЦЕРКОВЬ — ТАЙНА БОГА, ЯВЛЕННОГО В ПЛОТИ

В 1 Тим. 3:15 говорится: «Но если я задержусь, пишу, чтобы ты знал, как до́лжно вести себя в доме Божьем, который есть церковь живого Бога, столп и опора истины». Это — великая тайна благочестия; далее, в стихе 16, говорится: «Велика тайна благочестия». Безусловно, это великая тайна. Великая тайна благочестия — это Бог, явленный в плоти. Поэтому церковь — это не только столп и опора истины; церковь — это также тайна Бога, явленного в плоти.

ЦЕРКОВЬ ОБЛАДАЕТ ДВУМЯ ПРИРОДАМИ, БУДУЧИ СЛИЯНИЕМ БОГА И ЧЕЛОВЕКА

Человек, сотворённый Богом в 1-й главе Бытия, в Новом Завете полностью явлен как совокупный человек, церковь. Божья власть вверена церкви, и Божий образ выражается в церкви как совокупном человеке. Все, кто читает Библию, соглашаются с одним основополагающим принципом: каждый вопрос, впервые упомянутый в Бытии, подобен семени; в Новом Завете это семя растёт и развивается. Таким образом, только в Новом Завете мы видим, как посеянные в 1-й главе Бытия семена власти и образа достигают полного роста. Примечательно, что в Новом Завете о церкви всегда говорится либо в связи с властью, либо в связи с тем, что относится к образу, как, например, Божья природа и жизнь. В Новом Завете о церкви никогда не говорится отдельно от власти Бога и Его образа. Поэтому мы твёрдо уверены, что человек, сотворённый Богом с Его образом и властью в 1-й главе Бытия, несомненно, обозначает церковь.

Что такое церковь? Какова природа церкви? Церковь — это совокупный человек, представляющий собой слияние божественности и человечества. Этот совокупный человек не обычный, а особый. Это не тот человек, который был сотворён Богом в начале, и это не просто человек, который пал и был искуплен. Церковь не просто искуплена; церковь обладает двумя природами и представляет собой слияние Бога с человеком и человека с Богом. Поэтому церковь — это нечто особое: церковь — это человек в сочетании с Богом; это Бог, добавленный к человеку и слитый с человеком.

Можно привести такую метафору: человек, сотворённый с Божьим образом и Божьей властью в 1-й главе Бытия, был всего лишь рисунком на бумаге или фотографией; у него не было Божьей жизни. Было необходимо, чтобы божественная жизнь, которую обозначало дерево жизни во 2-й главе Бытия, вошла в сотворённого человека и оживила эту «фотографию». Это связано не с искуплением, а с возрождением. Даже если бы Адам не согрешил и не нуждался в искуплении, он всё равно нуждался бы в возрождении Божьей жизнью; сотворённому человеку всё равно потребовалось бы принять эту несотворённую жизнь. После того как сотворённый человек принял несотворённую жизнь, то есть после того как человек слился с Богом, было произведено одно целое с двумя природами, представляющее собой слияние Бога и человека; это — церковь. Церковь обладает двумя природами, произведёнными в результате слияния Бога и человека. Это нечто особое во вселенной. Тот, кто не понимает этого, ещё не знает церкви.

Церковь производится путём слияния Творца с тварью, слияния Бога с человеком. Бог со Своей жизнью, природой и всем, Бог с полнотой Божества, сливается с нами, не упраздняя при этом наше человечество, сотворённое Им Самим. Человечество, каким оно было сотворено Богом в начале, полностью сохраняется, но грех, осквернение и растление падшего человека не сохраняются. Церковь — это полный Бог, слитый с человеком. Это можно сравнить с тем, как воду смешивают с виноградным соком, чтобы получить напиток; напиток — это продукт с двумя природами. Церковь появилась в результате слияния полного и завершённого Бога с человеком. Если у нас не будет ясного понимания этой истины, то, продвигаясь по пути церкви, мы столкнёмся со многими трудностями. Однако многие проблемы будут решены, если мы достигнем полного понимания относительно церкви.

ХРИСТОС — СЛИЯНИЕ БОГА С ЧЕЛОВЕКОМ И ЧЕЛОВЕКА С БОГОМ

Чтобы наши многочисленные проблемы были решены, у церквей на Тайване должно быть такое понимание. Можно сказать, что на своём пути мы достигли рубежа, на котором столкнулись с многочисленными трудностями, которые невозможно решить с помощью какого-либо метода. Когда наступит тот момент, когда мы увидим церковь, наше видение избавит нас. Такое осознание решит многие из наших «неразрешимых» проблем.

Церковь — это увеличение Христа; увеличенный Христос — это церковь. Каково значение Христа? Рассмотрим значение Христа согласно духовной действительности, а не согласно богословию. От Адама до Христа, на протяжении около четырёх тысяч лет, Бог оставался Богом, а человек оставался человеком. Причиной этого было не падение человека и не то, что он согрешил против Бога. Причина была в том, что Бог и человек не были соединены. На протяжении этих четырёх тысяч лет ни один человек не был слит с Богом.

Спустя четыре тысячи лет после сотворения в Вифлееме родился человек; этот человек был назван Иисусом, а также Он был назван Эммануилом. Он был слиянием Бога и человека; Он был Богом, слитым с человеком. В этой Личности были заключены и человек, и Бог. Этот человек был Эммануилом; Он был Богом, но при этом человеком, и Он был человеком, но при этом Богом. С того времени во вселенной существует личность с двумя природами. Он был слиянием Творца с тварью и твари с Творцом. Такова история воплощения в Вифлееме. Во вселенной произошло в высшей степени замечательное событие: несотворённое слилось с сотворённым, неосязаемое — с осязаемым, невидимое — с видимым, небесное — с земным, вечное — с временным и бесконечное — с конечным. Это было величайшим событием во вселенной; такова история Вифлеема.

В Вифлееме произошло необычайное событие: там не только был рождён Спаситель по имени Иисус, но и появился человек с двумя природами, который был назван Эммануилом, Богом с нами. Обратите внимание, что Иисус — это имя, данное мужем Марии в соответствии с указанием ангела (Мф. 1:21), а Эммануил — это имя, которым Его назвали люди (ст. 23). Когда люди узна́ют Его, они говорят: «О, это Бог вместе с человеком; это Бог и человек вместе». Впервые это слово исполнилось в 16-й главе Евангелия от Матфея, где Пётр, у которого открылись глаза, сказал Господу: «Ты… Сын живого Бога» (ст. 16). То, что Пётр назвал Господа Сыном Божьим, было равносильно тому, что он назвал Его Эммануилом. Поскольку у Петра открылись глаза, он увидел, что Господь — это не только Сын Человеческий, но и Сын Божий. Пётр признал это вселенское слияние Бога и человека. Этот аспект значения Христа подразумевает принцип воплощения, слияние Бога с человеком. Евангелия обретут для нас больше смысла, если мы будем читать их с этой точки зрения. Повествование в Евангелиях показывает Бога, слитого с человеком.

В Евангелиях есть ещё один важный принцип. Там показан совершенный человек; у Него твёрдая воля, обильные чувства, ясная логика и богатые мысли. За четыре тысячи лет человечество никогда не видело такого человека. Он был умным, мудрым и любящим, Он был настоящим и полным человеком, Он был благородным человеком, Он превосходил всех людей. Его воля всегда выбирала Бога, и Он был полностью слит с Богом. Его воплощение было слиянием Бога с человеком; Его житие на земле было слиянием человека с Богом. У Него были чувства, которые любили Бога, разум, который заботился о Божьих интересах, и воля, которая стояла с Богом, выбирала Бога и желала Бога.

Этот прекрасный Человек постоянно помещал Себя в Бога. В 14-й главе Евангелия от Иоанна Он сказал: «Слова, которые Я говорю… Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела» (ст. 10). Отсюда видно, что Он был полностью слит с Богом и что Бог был слит с Ним. Четыре Евангелия изображают житие Господа Иисуса. В этом житии мы видим Бога, слитого с человеком, и человека, слитого с Богом. Житием этого Назарянина, Иисуса, было житие живущего на земле человека и живущего на земле Бога. Когда Он двигался, двигался Бог и также двигался человек. Он и Бог, Бог и Он были слиты настолько, что были неразделимы; таково значение Христа. Говорить, что Христос был только Богом, — ересь. Точно так же говорить, что Христос был только человеком, — тоже ересь. Таким образом, в Евангелиях мы видим уникальную историю. Господь должен открыть наши глаза, чтобы мы увидели её. Эта уникальная история заключается в том, что во вселенной есть человек с двумя природами, который является слиянием Бога с человеком и человека с Богом; это и есть Христос.