ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАРКА

СООБЩЕНИЕ ПЯТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЕ

ЖИЗНЬ, ПОЛНОСТЬЮ СООТВЕТСТВУЮЩАЯ И ПОСВЯЩЁННАЯ БОЖЬЕМУ НОВОЗАВЕТНОМУ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВУ

(2)

Тексты Писания: Гал. 2:11-21; Мк. 1:1

Как мы подчеркнули в предыдущем сообщении, в Евангелии от Марка мы видим жизнь, полностью соответствующую и посвящённую Божьему новозаветному домостроительству. Большинству из нас знаком термин «Божье новозаветное домостроительство». Однако, чтобы обновить наше понимание, давайте кратко, в общих чертах, повторим, в чём состоит Божье новозаветное домостроительство.

БОЖЬЕ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО

Божье новозаветное домостроительство состоит в том, что Бог внедряет Себя в Своих избранных людей, делая их членами Христа, чтобы у Христа было Тело для Его выражения. В этом описании Божьего домостроительства мы видим несколько важных моментов: Бог хочет внедрить Себя в Своих избранных людей, Бог хочет сделать Своих людей членами Тела Христова, церкви, и Тело Христово должно выражать Христа. В Евангелии от Марка мы видим жизнь, полностью соответствующую и посвящённую этому новозаветному домостроительству Бога.

ДВА ВИДА ЖИЗНИ

Как мы уже говорили, если мы сопоставим Послание Иакова и Евангелие от Марка, мы увидим, что в этих книгах показаны два вида жизни. Из Послания Иакова мы получаем некоторое представление о жизни Иакова, а в Евангелии от Марка мы видим жизнь Господа Иисуса. Каждая из этих книг помогает нам понять другую. Без Евангелия от Марка мы не смогли бы понять Послание Иакова. Точно так же без Послания Иакова мы не смогли бы ясно понять Евангелие от Марка. Чтобы правильно понять и Послание Иакова, и Евангелие от Марка, нужно сопоставить эти две книги и увидеть показанные в них две жизни.

РЕПУТАЦИЯ И ВЛИЯНИЕ ИАКОВА

В Послании Иакова подчёркивается практическое христианское совершенство, поэтому многие христиане высоко ценят эту книгу. Как мы уже говорили в Жизнеизучении Послания Иакова, Иаков действительно подчёркивает христианское совершенство, причём не с точки зрения доктрины, а с точки зрения практики. Поэтому многие благочестивые, преданные и набожные верующие любят Послание Иакова. Иаков велит нам молиться о мудрости, чтобы мы вели себя должным образом. Он также призывает нас ограничивать свою речь, обуздывать свой язык, чтобы мы вели благочестивую жизнь. В каждой главе своего Послания он говорит о тех или иных вопросах, связанных с благочестием.

В истории церкви, равно как и в Библии, Иаков был известен своим благочестием. Он много времени проводил в молитве, и в древности христиане из иудеев очень уважали его. Как следует из 15-й и 21-й глав Деяний, а также из 2-й главы Послания к галатам, святые очень уважали Иакова. Например, в Гал. 2:12 говорится, что «пришли некоторые от Иакова». Согласно этому стиху, когда эти люди пришли в Антиохию, Пётр «стал отступать и отделяться, опасаясь тех, кто из обрезанных». Здесь наглядно показано влияние Иакова. Даже Пётр, ведущий апостол, находился под его влиянием.

С точки зрения географии Иерусалим находился на юге, а Антиохия — на севере. Многие учителя Библии считают эти два города двумя крупными центрами. В Иерусалиме была церковь (Деян. 8:1), и в Антиохии тоже была церковь (Деян. 13:1).

Когда мы читаем Деяния, нам может показаться, что церковь в Иерусалиме была по виду иудейской, а церковь в Антиохии была по виду языческой. Некоторые считают, что поскольку Иерусалим находился в Иудее, а Антиохия находилась в языческом мире, то церковь в Иерусалиме и должна была быть по своему виду иудейской, а церковь в Антиохии — языческой. Возможно, вы скажете: «Разве могла церковь в Иерусалиме, городе иудеев, не быть по виду иудейской? И разве могла церковь в Антиохии не иметь языческой атмосферы? Разумеется, церкви в Японии имеют японский вид, а церкви в Америке — американский». Возможно, с человеческой точки зрения это звучит логично. Но в Новом Завете показано, что церковь не является ни иудейской, ни языческой. В 1 Кор. 10:32 говорится о трёх категориях людей: об иудеях, о язычниках (греках) и о церкви. Здесь ясно показано, что церковь — это нечто отдельное, не принадлежащее ни к иудеям, ни к язычникам. Бог призвал Своих избранников как из иудеев, так и из язычников, чтобы они были церковью. Поэтому церковь не должна быть ни иудейской, ни языческой. Если церковь имеет иудейский или языческий вид, это означает, что в какой-то степени церковь утратила свою природу или по крайней мере некоторые свои характеристики.

Если мы внимательно прочитаем 15-ю и 21-ю главы Деяний, а также 2-ю главу Послания к галатам, мы увидим, что во времена Петра, Павла и Иакова Иерусалим оказывал большое влияние на Антиохию. Это означает, что церковь в Иерусалиме оказывала влияние на церкви в языческом мире. Иакова, возможно, беспокоило, что церкви в языческом мире не исполняют Моисеев закон. Может быть, именно по этой причине он послал нескольких братьев из Иерусалима в Антиохию. Эти братья могли прийти в Антиохию, чтобы узнать, какая обстановка сложилась среди верующих в Антиохии.

До того как в Антиохию пришли некоторые братья от Иакова, Пётр вёл себя должным образом как брат и член Тела Христова. В частности, он ел с язычниками. Как говорит о Петре Павел, «до того как пришли некоторые от Иакова, он ел с язычниками» (Гал. 2:12). Но когда пришли братья от Иакова, Пётр испугался и первым начал притворяться, то есть снова стал вести себя как иудей. Павел назвал такое поведение лицемерием: «А вместе с ним лицемерили и остальные иудеи, так что даже Варнава был унесён в их лицемерии» (Гал. 2:13).

Возможно, кто-то спросит, что было плохого в поведении Петра. На первый взгляд он не делал ничего плохого. Но тем, кто знает Божье новозаветное домостроительство, ясно, что Пётр совершил серьёзную ошибку. Он отступился и отделился от языческих верующих, и такое поведение свидетельствовало о смеси, которая наносила вред Божьему новозаветному домостроительству.