Коллектор библейской книги

2) История призывания Господа

Не думайте, что это мы изобрели призывание Господа. Это не новое изобретение. Самое большее, это можно назвать новым открытием или частью Господнего восстановления. Призывание Господа появилось, как мы увидели, в третьем поколении человеческого рода. Энос, сын Сифа, был третьим поколением. Ева назвала своего второго сына Авелем, что значит «суета». Затем Сиф, брат Авеля, назвал своего сына Эносом, из чего следует, что Сиф осознал: человеческая жизнь слабая, хрупкая и смертная. Назвав своего сына Эносом, Сиф, вероятно, сказал своему сыну, что он хрупкий и слабый. Поняв, что человеческая жизнь хрупкая, Энос начал призывать имя вечного Господа. Итак, что нам делать, когда мы понимаем, что мы ничто, что мы слабые и хрупкие? Мы должны просто призвать: «О Господь Иисус».

История призывания имени Господа продолжается на протяжении всей Библии, и мы можем перечислить имена многих, кто призывал Его имя: Авраам (Быт. 12:8), Исаак (Быт. 26:25), Моисей (Втор. 4:7), Иов (Иов. 12:4), Ябец (1 Пар. 4:10), Самсон (Суд. 16:28), Самуил (1 Цар. 12:10), Давид (2 Цар. 22:4), Иона (Ион. 1:6), Илия (3 Цар. 18:24), Елисей (4 Цар. 5:11), Иеремия (Плач. 3:55). Ветхозаветные святые не только сами призывали Господа, но и пророчествовали, что другие тоже будут призывать Его имя (Иоил. 2:32; Соф. 3:9; Зах. 13:9). Хотя многие знакомы с пророчеством Иоиля о Святом Духе, не многие обратили внимание на то, что для принятия излитого Святого Духа мы должны призвать имя Господа. С одной стороны, Иоиль пророчествовал о том, что Бог изольёт Своего Духа; с другой стороны, он пророчествовал о том, что люди будут призывать имя Господа. Божьему излиянию требуется наше содействие путём призывания Его. Пророчество Иоиля исполнилось в день Пятидесятницы.

Призывание имени Господа практиковали также новозаветные святые. Оно началось в день Пятидесятницы (Деян. 2:21). В день Пятидесятницы Бог излил Своего Духа, и ранние святые приняли Духа, призвав имя Господа. Их призывание стало откликом на излияние Богом Его Духа. Стефан также призывал имя Господа. Когда его побивали камнями, он призывал имя Господа (Деян. 7:59). Он умер, призывая Господне имя. Если Господь задержит Свой приход и мы умрём, я надеюсь, что мы умрём, призывая Его имя.

Все новозаветные верующие практиковали призывание Господа (Деян. 9:14; 22:16; 1 Кор. 1:2; 2 Тим. 2:22). Когда Павел был Савлом Тарсянином, он получил власть от главных священников связывать всех, кто призывал имя Господа (Деян. 9:14). Отсюда следует, что все ранние святые были людьми, призывавшими Иисуса. Призывание имени Господа было отличительным признаком, знаком, выделявшим их как христиан. Таким образом, Савл Тарсянин полагал, что ему будет легко обнаружить христиан в Дамаске, потому что они призывали Господне имя. Они не только молились Господу, но и призывали Его. Многие истинные христиане ежедневно молятся Господу, но их соседи, друзья и одноклассники не знают, что они христиане. Их можно назвать молчаливыми христианами. Однако если бы они стали христианами, призывающими имя Господа, их призывание выделило бы их как христиан. Так обстояло дело с ранними христианами.

Знаете ли вы, что случилось с Савлом на пути в Дамаск, куда он направлялся, намереваясь связывать всех, кто призывал Господне имя? Он был пленён Господом и ослеп. Господь послал маленького ученика по имени Анания к Савлу сказать ему слово от Господа. Послушайте, что сказал Анания: «А теперь — почему ты медлишь? Встань, крестись и смой свои грехи, призвав Его имя» (Деян. 22:16). Согласно грамматической структуре, деепричастие «призвав» определяет глагол «смой». Какой грех нужно было смыть Савлу? Этот грех заключался в том, что он связывал тех, кто призывал имя Иисуса. Он делал это в Иерусалиме и намеревался делать это в Дамаске. Все христиане знали, что он был таким злым человеком. В их глазах Савл грешил тем, что гнал святых и связывал тех, кто призывал Иисуса. Поэтому для омовения своих грехов ему было лучше всего призвать имя Иисуса. Если бы он сделал это, всем верующим стало бы ясно, что он был истинно обращён. Тот, кто когда-то связывал призывавших имя Господа, теперь сам призывал Его имя.

Некоторые христиане неправильно понимают Деян. 22:16, полагая, что выражение «смой свои грехи» определяет глагол «крестись». Согласно грамматической конструкции, такого значения здесь быть не может. В этом стихе упоминаются два действия — «крестись» и «смой свои грехи» и их соединяет греческий предлог «кай», переведённый как «и». Таким образом, креститься — это одно, а смыть свои грехи — это другое. Савл крестился и смыл свои грехи, призвав имя Господа. Савл Тарсянин, который раньше гнал столь многих призывавших имя Господа, был пленён Господом. Тогда Анания, посланный Господом, велел Савлу креститься и смыть свои грехи, призвав имя Господа. Если бы Савл только крестился, многие верующие засомневались бы, что он действительно был обращён. Они могли сказать: «Анания, тебе не стоило крестить такого молчаливого верующего». Однако когда Анания собирался крестить Савла, он сказал ему примерно следующее: «Брат, смой свои грехи, призвав имя Господа Иисуса. Брат Савл, ты связывал многих христиан. Ты порочен в глазах святых. Ты пытался связать всех призывающих Иисуса. Теперь в их глазах самое лучшее, что ты можешь сделать для омовения своих грехов, — это призвать: „О Господь Иисус“». Когда Савл призвал имя Господа, все христиане увидели, что гонитель стал одним из их братьев. Призывание Господа было доказательством его обращения.

Павел сам подчеркнул вопрос призывания, когда писал Послание к римлянам. Он сказал: «Ибо нет различия между иудеем и греком, ибо один и тот же Господь у всех, богатый для всех, кто призывает Его; ибо „всякий, кто призовёт имя Господа, будет спасён“» (Рим. 10:12-13). В Рим. 10:12 Павел сказал, что Господь богат для всех, кто призывает Его, а в стихе 13 он процитировал пророчество Иоиля, в котором говорится, что всякий, кто призовёт Господне имя, будет спасён. Кроме того, Павел говорил о призывании Господа в Первом послании к коринфянам, когда писал такие слова: «…со всеми, кто призывает имя нашего Господа Иисуса Христа, во всяком месте — который их и наш» (1 Кор. 1:2). Затем, во Втором послании к Тимофею, он велел Тимофею стремиться к духовным вещам со всеми, кто призывает Господа от чистого сердца (2 Тим. 2:22). Из всех этих стихов мы видим, что в первом веке христиане широко практиковали призывание имени Господа. Итак, на протяжении Ветхого Завета и в ранние дни христианского века святые призывали Господне имя. Какая жалость, что большинство христиан долгое время пренебрегали этим. Я верю, что сегодня Господь хочет восстановить призывание Своего имени и привести нас к этой практике, чтобы мы тоже наслаждались богатством Его жизни.