ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ БЫТИЯ

СООБЩЕНИЕ СОРОК СЕДЬМОЕ

УЗНАЁТ БЛАГОДАТЬ ДЛЯ ИСПОЛНЕНИЯ БОЖЬЕГО ЗАМЫСЛА — БОГ ПОДТВЕРЖДАЕТ СВОЙ ЗАВЕТ ОБРЕЗАНИЕМ

4) Бог подтверждает Свой завет

В этом сообщении мы переходим к 17-й главе Бытия, в которой повествуется о важной работе Бога над Авраамом, которую Он совершил, подтверждая Свой завет. Мы уже увидели, что Авраам был призван и что он принял Божий призыв, Божье обещание и Божий завет. После того как Бог призвал Авраама, Он дал ему обещание, а затем Он подтвердил Своё обещание, заключив с ним завет. После того как с Авраамом был заключён завет, он последовал совету своей жены, которая предложила ему произвести семя, используя плоть и при помощи Агари как удобного средства. Результатом был Измаил. Здесь мы видим три момента: Сарра предлагает, Агарь служит удобным средством, и Авраам использует свою плоть, чтобы произвести Измаила.

а) В результате того что Авраам использовал свою плоть, Бог исчез на тринадцать лет

Возможно, Авраам не отнёсся серьёзно к тому обстоятельству, что он использовал свою плоть, чтобы произвести Измаила, но с точки зрения Божьего домостроительства, направленного на осуществление Божьего вечного замысла, это было нечто очень серьёзное. Если мы сопоставим первый стих 17-й главы с последним стихом 16-й главы, мы увидим, что эти главы разделяет промежуток времени в тринадцать лет и что Библия не описывает жизнь Авраама в течение этих тринадцати лет. Когда Авраам родил Измаила, ему было восемьдесят шесть лет, и затем Бог вновь явился ему тринадцать лет спустя, когда ему было девяносто девять лет. В течение этих долгих тринадцати лет Авраам, человек, призванный Богом, живший верой и учившийся узнавать благодать для исполнения Божьего замысла, был лишён Божьего присутствия. Если у нас нет Божьего присутствия, то это очень серьёзно.

После того как Авраам ответил на Божий призыв и начал жить жизнью веры в Бога в отношении своего существования, он потерпел поражение. Поскольку у него было мало веры, он сошёл в Египет, где даже собрался пожертвовать своей женой. С человеческой точки зрения, это было гораздо хуже, чем то, что он использовал Агарь, чтобы произвести Измаила. Но если мы внимательно прочитаем эти главы, мы увидим, что Бог был меньше недоволен тем, что Авраам сошёл в Египет, чем тем, что он использовал Агарь, чтобы произвести Измаила. Конечно, то, что Авраам сошёл в Египет, не было хорошо, но это не так оскорбило Бога, как то, что Авраам использовал свою плоть, чтобы произвести Измаила. То, что он сошёл в Египет, было внешним поражением, но то, что он взял Агарь, чтобы произвести Измаила, было внутренним поражением. Это было нечто более глубокое, поскольку это было связано не просто с его обстоятельствами, а с его жизнью. То, что Авраам взял Агарь, было связано не просто с тем, что правильно или неправильно, или с тем, что он совершил грех; это было связано с жизнью. Ничто из того, что мы делаем сами, не является жизнью. Всё, что мы производим собственными усилиями, — это не жизнь. Жизнь — это Сам Бог. Это Бог, который является чем-то для нас в самом нашем существе. Мы должны делать что-либо не посредством своих усилий, а посредством того, что Бог внедряется в нас. Всё, что мы делаем сами по себе, — это не жизнь, а смерть, потому что это плод нашего природного «я».

В глазах Бога наше природное «я» более грязное и более оскверняющее, чем грех. Хотя в Божьем присутствии грех является нечистым, он не так оскорбляет Бога, как наше природное «я». Все мы осознаём серьёзность греха, но мало кто осознаёт, насколько это серьёзно, когда мы используем своё природное «я». Если мы совершаем грех, мы сразу же исповедуем его Богу, но если мы совершаем добро посредством своего природного «я», мы не осознаём, что оскорбляем Бога. Если я ненавижу брата, мне легко признать, что эта ненависть является грехом, и исповедать этот грех Богу. Но если я люблю этого брата своим природным «я», мне трудно осознать, что это противостоит Богу. Грех оскорбляет только Божью праведность, но наше природное «я» оскорбляет Самого Бога. Бог хочет войти в нас и быть нашей жизнью и всем для нас, чтобы мы жили, работали и всё делали Им. Но когда мы делаем что-то своим «я», своим природным существом, мы тем самым отстраняем Бога. Отсюда мы видим, что наше природное «я» противостоит Самому Богу. Оно противостоит не только Божьей праведности и святости, но и Самому Богу.

Намерение Бога в отношении Авраама состояло в том, что Он хотел внедрить Себя в Авраама, чтобы Авраам родил ребёнка для исполнения Божьего замысла. Бог не хотел, чтобы Авраам делал это своей природной силой. Тем не менее, чтобы родить ребёнка и исполнить Божий замысел, Авраам использовал свою природную силу. Ничто не оскорбляет Бога больше, чем подобного рода природные дела. Дела нашего природного «я» оскорбляют Бога больше всего. Авраам не считал, что, взяв Агарь, он совершил что-то серьёзное. Его жена Сарра даже посоветовала ему так сделать, считая, что это поможет Аврааму произвести семя, так как он был уже стар, а она не могла рождать детей. Но Бог пообещал, что у них будет сын. Поскольку они не знали, каким образом это произойдёт, они решили, что для рождения ребёнка удобно использовать Агарь, египетскую служанку; при этом они не осознавали, насколько это оскорбит Бога. Это было настоящим оскорблением для Него. Поэтому Бог исчез, на тринадцать лет удалившись от Своего призванного, который был так дорог Ему. Бог как бы отвернулся от Авраама и не хотел говорить с ним всё это время. События этого периода не описываются в Библии. Мы лишь знаем на основании последнего стиха 16-й главы и первого стиха 17-й главы, что Бог снова явился Аврааму лишь спустя тринадцать лет. Согласно повествованию Библии, тринадцать лет жизни Авраама прошли напрасно. В небесной записи эти годы были потеряны, потому что Авраам использовал своё природное «я», чтобы сделать что-то для исполнения Божьего замысла.