ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ БЫТИЯ

СООБЩЕНИЕ ВОСЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМОЕ

ПРЕОБРАЗОВЫВАЕТСЯ

(8)

Мы увидели, что Иаков дважды поставил столп в Вефиле (28:18, 22; 35:14). Он не только поставил столп, но и назвал его домом Божьим. Как мы неоднократно отмечали, почти каждое положение в Бытии является семенем истины, развивающимся в последующих книгах Библии. Для понимания Бытия совершенно необходимо знать этот принцип. Если мы хотим понять эту книгу, мы должны проследить развитие содержащихся в ней положений во всех последующих книгах Библии вплоть до их окончательного завершения в Откровении. В предыдущих сообщениях мы рассмотрели развитие истины о столпе в Третьей книге царств, Второй книге паралипоменон и Книге пророка Иеремии. Теперь мы проследим это развитие в Новом Завете, где содержится ясное слово о трёх аспектах столпов: об апостолах как столпах церкви, о самой церкви как столпе и о победителях как столпах в Новом Иерусалиме.

(в) В связи с созиданием церкви

аа. Апостолы — столпы церкви

В Гал. 2:9 говорится, что Иакова, Кифу и Иоанна почитали столпами. Здесь Пётр назван Кифой. Мы знаем, что Кифа — это Пётр, а Пётр — это Кифа. Использованное в этом стихе Библии имя «Кифа» служит напоминанием о том, что имя Петра было изменено. Когда Пётр был впервые приведён к Господу, Господь переименовал его, Симона, дав ему имя «Кифа», что означает «камень» (Ин. 1:42). Это изменение имени, несомненно, указывало на то, что Господь намеревался преобразовать его в камень для Божьего строения. Мы привыкли к упоминанию в библейском тексте имён Петра и Иоанна, однако в Гал. 2:9 Павел намеренно говорит о них как о Кифе и Иоанне с целью показать, что, если мы хотим стать столпами, нам необходимо преобразование. Природный Симон должен преобразоваться и стать Кифой — «камнем».

Теперь нам нужно рассмотреть вопрос о том, как природный человек может стать столпом церкви. Это может осуществиться только в результате преобразования. Согласно Новому Завету, преобразование опирается на возрождение. Посредством возрождения в нас вкладывается новая жизнь. Это — жизнь, которая преобразует нас. В результате нашего природного рождения мы унаследовали старую, греховную, природную жизнь. Эта жизнь совершенно не способна сделать нас столпами. Но благодарение Господу за то, что возрождение вкладывает в нас жизнь, которая отличается от нашей природной жизни. Эта новая жизнь является божественной жизнью, жизнью Самого Бога. В Евангелии от Иоанна эта жизнь называется вечной жизнью (Ин. 3:16). Вечная жизнь, посеянная в нас во время нашего возрождения, является семенем преобразования. Аллилуйя, все возрождённые люди получили эту божественную жизнь! У всех нас есть это семя преобразования. Но хотя многие христиане уделяют большое внимание возрождению, мало кого из них интересует преобразование. Не многие христиане когда-либо слышали сообщение о преобразовании, и, возможно, даже среди нас есть те, кто никогда не молился о своём преобразовании. Я настоятельно призываю вас молиться о своём преобразовании. В прошлом нам было нужно возрождение; сегодня нам необходимо преобразование.

Человек состоит из трёх частей: духа, души и тела (1 Фес. 5:23). Когда мы уверовали в Господа Иисуса, призвали Его имя, применили Его кровь и приняли Его как своего Искупителя и свою жизнь, божественный Дух вошёл в наш дух как Дух жизни. В результате этого мы были возрождены и получили божественную жизнь, посеянную в глубины нашего существа в качестве семени преобразования. Но что можно сказать о нашей душе, которая состоит из разума, воли и чувств? У нас есть божественная жизнь в нашем духе, но нам всё равно необходимо преобразование в нашем разуме. Это доказывает сказанное в Рим. 12:2: «Преобразовывайтесь обновлением разума». Преобразование происходит в результате обновления нашего разума, чувств и воли. Эти основные внутренние части нашего существа нуждаются в преобразовании. Это преобразование сделает нас камнями для Божьего строения.

Благодаря возрождению в сочетании с преобразованием мы становимся камнями для Божьего строения. Сегодня Божьим строением является церковь, дом Божий, храм Божий. В 1 Пет. 2:4 и 5 показано, что Христос — это живой камень и что, когда мы, возрождённые, приходим к Нему, мы тоже становимся живыми камнями, которые созидаются в духовный дом, то есть церковь как Божий храм. Сегодня Божье строение — это церковь, а в будущем им будет Новый Иерусалим. Если мы внимательно прочитаем 21-ю главу Откровения, мы увидим, что Новый Иерусалим будет увеличением Божьего храма. Сегодня Божий храм представляет собой дом, но в вечности Божий храм будет городом, который, разумеется, значительно больше дома. Новый Иерусалим будет построен из драгоценных камней (Отк. 21:18-19); в нём не будет праха, глины или дерева. Наша судьба — быть драгоценными камнями, встроенными в Новый Иерусалим.

Теперь мы подходим к ключевому вопросу: как глина может быть преобразована в камень. Мы были созданы из праха, глины (2:7; Рим. 9:21, 23), однако в Новом Завете показано, что мы — камни. Кажется, что в этом есть какое-то противоречие. С природной точки зрения мы — глина, а с духовной точки зрения, то есть с точки зрения преобразования, мы — камни. Но как происходит это преобразование из глины в камень? Преобразование — это добавление Христа в наше существо. Преобразование подразумевает не только то, что Христос вкладывает Себя в наш дух, но и то, что Он распространяется из нашего духа во все внутренние части нашего существа. Лишь немногие христиане увидели это.

Недавно мне рассказали об одной группе христиан, решительно настаивающих на том, что Христос находится не в нас, а исключительно на третьем небе. То, что Христос находится сегодня на третьем небе по правую руку Бога, раскрывается в Библии; мы тоже проповедуем это. Тем не менее Христос находится также в нас. Оба эти вопроса рассматриваются в 8-й главе Послания к римлянам. В Рим. 8:34 говорится, что Христос находится по правую руку Бога, ходатайствуя за нас, а в Рим. 8:10 говорится, что Христос находится в нас. Следовательно, Христос находится и на небе, и в нас. Но эти христиане задают вопрос: «Разве Христос не воскрес с телом из плоти и костей? Поскольку Христос воскрес с телом из плоти и костей, как Он мог войти в вас?» Согласно Библии, мы, несомненно, верим в то, что Христос физически воскрес с телом из плоти и костей (Лк. 24:39). Но послушайте: в день воскресения воскрешённый Христос, у которого было тело из плоти и костей, вошёл в запертую комнату (Ин. 20:19-20). Как Он проник в эту комнату? Разумеется, Он не появился там как привидение (Лк. 24:37, 39). Нам следует с благоговением признать, что мы не в состоянии понять это.

В Кол. 1:27 говорится: «Христос в вас, надежда славы». Христос было воскрешён с телом из плоти и костей, но при этом в воскресении Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45). Как животворящий Дух, Христос находится в нашем духе (2 Тим. 4:22). Более того, Христос растёт и увеличивается внутри нас. Чем больше Христос добавляется в нас, тем больше мы преобразовываемся из глины в камень. Я сомневаюсь в том, что те, кто отказывается признать, что Христос находится в них, могут преобразоваться. Вне всякого сомнения, они не в состоянии сделать сообщение о преобразовании. Но нас интересуют не просто сообщения — нас интересует само преобразование. Нам нужно преобразовываться, а преобразование возможно только при том условии, что Христос ежедневно добавляется в нас. Утро за утром нам нужно обретать больше Христа. Каждый день Христос должен всё больше добавляться в наше существо.

Рассмотрим пример Петра, галилейского рыбака. Пётр был грубоватым, некультурным и торопливым по своей предрасположенности человеком. Он быстро говорил, быстро действовал и быстро совершал ошибки. С положительной стороны торопливость Петра проявлялась в том, что он быстро каялся, быстро поворачивался. Пётр в Евангелиях в конечном итоге изменился, став другим человеком, которого в Посланиях называли Кифой. Иллюстрацией этого может послужить медлительный отклик Петра на видение в Деян. 10:9-16. Какая большая разница между медлительным Петром в 10-й главе Деяний и торопливым Петром в Евангелиях! Кроме того, оба Послания Петра показывают, что он стал осмотрительным человеком. Отсюда видно, что его предрасположенность изменилась и что его существо преобразовалось. Он стал совершенно другим человеком. Сказанное им о Павле (2 Пет. 3:15-16) служит доказательством того, что он преобразовался и стал другим человеком.

Вспомните, как однажды Павел упрекнул Петра в лицо (Гал. 2:11). Если мы сопоставим 2-ю главу Послания к галатам с 3-й главой Второго послания Петра, то мы увидим, что Пётр, которого упрекнул Павел, доброжелательно говорил о Павле и положительно отзывался о его трудах. Сегодня, если один брат упрекает другого, то другой, как правило, не желает простить упрекнувшего его брата. По этой причине братья редко упрекают друг друга. В сегодняшнем христианстве мы редко слышим об упрёках, но мы часто слышим о дипломатических разговорах. Некоторые хвалят других в лицо, но за их спиной критикуют их. Такова обстановка дипломатии, сложившаяся в сегодняшнем христианстве. Большинство христиан — дипломаты. Павел, напротив, не был дипломатом; он был человеком, который мог честно, прямо и открыто упрекнуть других. Он упрекнул даже Петра. На наш взгляд, Пётр должен был сказать: «Кто ты такой? Когда я был ведущим апостолом, ты ещё был юношей, гнавшим церковь. Ты появился среди нас совсем недавно, и ты не имеешь права и положения упрекать меня». Однако Пётр не отреагировал таким образом. В своих словах в 3-й главе Второго послания Петра он признал, что уступает Павлу в том, что касается его писаний о Божьем домостроительстве. Он признал, что кое-что из сказанного Павлом было очень глубоким и трудным для понимания. Отношение Петра показывает, что он уже не был природным, а преобразовался, став другим человеком. Я надеюсь, что пройдёт несколько лет и многие из вас преобразуются до такой степени, что будут способны честно, открыто и прямо упрекать других; я также надеюсь, что те, кого будут упрекать, будут настолько преобразованы, что смогут принять эти упрёки. Читая Новый Завет, мы ясно видим, что Пётр был преобразован, став Кифой — одним из столпов церкви. Пётр, сам будучи живым камнем, сказал, что мы тоже живые камни. Это означает, что, для того чтобы быть столпами, мы должны быть преобразованы в результате добавления в нас Христа.