ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ БЫТИЯ

СООБЩЕНИЕ ДЕВЯНОСТО ТРЕТЬЕ

СОЗРЕВАЕТ — ПРОЦЕСС СОЗРЕВАНИЯ

(2)

Прежде чем продолжить рассматривать воздействие на Иакова в Хевроне, нам нужно показать разницу между преобразованием и зрелостью. Последний этап преобразования — это зрелость. Зрелость — это полнота жизни. У зрелого человека нет недостатка в жизни. Чем больше у нас жизни, тем больше у нас зрелости. Очевидно, что у младенца нет зрелости, а у взрослого человека есть зрелость. То, что человек стал зрелым, означает, что его жизнь достигла полноты.

Преобразование — это метаболическое изменение в жизни. Следовательно, преобразование не связано с полнотой — оно связано с изменением. Растениям не нужно преобразование, потому что они просто растения. Но нам, детям Божьим, нужно преобразование. Только путём преобразования мы можем достигнуть зрелости. У нас есть природная жизнь, но эта жизнь непригодна для Божьего домостроительства. Нашу природную жизнь не нужно заменять, но её нужно метаболически изменить. Мы должны испытать не только внешнее изменение в облике, но и внутреннее изменение в природе. Наша человеческая жизнь нужна для Божьего домостроительства, но она не должна оставаться природной человеческой жизнью; она должна быть человеческой жизнью, преобразованной в своей природе, чтобы божественная жизнь слилась с преобразованной человеческой жизнью и стала единой с ней. Это глубокий вопрос.

В Новом Завете по крайней мере два стиха раскрывают вопрос преобразования. В Рим. 12:2 говорится: «Не подстраивайтесь под этот век, а преобразовывайтесь обновлением разума». Греческое слово, переведённое как «преобразовывайтесь» в этом стихе, также употребляется во 2 Кор. 3:18: «Но мы все с открытым лицом, созерцая и отражая, как зеркало, славу Господнюю, преобразовываемся в тот же образ от славы к славе так, как от Господа Духа». Слово «преобразовываемся» в этих стихах означает, что в нашей христианской жизни нам нужно метаболическое изменение. Нам не нужно внешнее исправление и перемена; напротив, нам нужно внутреннее изменение в природе и в жизни.

Это метаболическое изменение начинается с возрождения. Когда мы были спасены, мы не только были оправданы и получили прощение грехов — мы также были возрождены. При возрождении в наш дух была помещена новая жизнь — божественная жизнь. Начиная с нашего возрождения эта жизнь совершает преобразование нашей природной жизни. По мере того как божественная жизнь изменяет нашу природную жизнь, она вкладывает в наше существо всё больше божественной жизни. Следовательно, преобразование — это изменение нашей природной жизни. Когда это изменение достигает полноты, наступает время зрелости. Напомним, что последним этапом преобразования является зрелость. Зрелость связана не с нашим изменением; она связана с тем, что в нас снова и снова вкладывается божественная жизнь, пока у нас не появится полнота жизни.

Давайте теперь применим этот вопрос к Иакову. Он претерпел много изменений между 25-й и 37-й главами, однако после 37-й главы мы не видим в нём никаких дальнейших изменений. В 25-й главе Иаков был хитрецом, тем, кто держался за пятку. Читая главы с 26-й по 36-ю, которые описывают период приблизительно в двадцать пять лет, мы видим, что Иаков изменился. Всё происходившее с ним в эти годы предназначалось для его преобразования. Когда в 37-й главе Иаков потерял своего любимого сына, Иосифа, он разительно отличался от того, каким он был в 27-й главе. В духовном смысле у Иакова в 27-й главе было много рук, которыми он хватал всё, что хотел. Он схватил то, что принадлежало его отцу и Исаву, а позже и Лавану. Однако в 37-й главе Иаков даже не использовал свои две руки. Складывается впечатление, что в этой главе у Иакова не было никакого умения или способности; он был ни на что не способен. Отсюда видно, что он совершенно изменился. Начиная с 37-й главы и до конца этой книги мы не видим в этом человеке никаких дальнейших изменений. В этих главах мы видим человека, который не только изменился, но и стал полон жизни. В 37-й главе мы не видим ни изменения, ни полноты жизни. Изменение произошло до этой главы, а полнота жизни была достигнута после неё.

Я прошу вас перечитать главы 27-ю, 37-ю и 47-ю. В 27-й главе мы видим хитреца. У него было много рук, он был способен делать всё, и никто не мог его победить. Все, кто соприкасался с Иаковом: его отец, брат и дядя, — терпели поражение. Иаков же всегда оказывался в выигрышном положении. Он извлекал выгоду, приобретая что-то за счёт своего брата, отца и дяди. Он извлекал выгоду даже за счёт Рахили, Лии и их двух служанок. Однако во время смерти Рахили Иаков начал нести утраты. Но даже эта утрата произвела приобретение, и этим приобретением был Вениамин. В 37-й главе Иаков понёс ещё одну утрату, потеряв Иосифа. В этой главе Иаков ничего не приобрёл. С этого момента Иаков терял одну вещь за другой. В конечном итоге в 47-й главе он приобрёл полноту жизни. Полнота жизни — это благословение, которое является переливанием жизни через край. Когда вы наполнитесь жизнью до краёв, эта жизнь будет переливаться в других. Это переливание и есть благословение. Таким образом, в 27-й главе мы видим хитреца, в 37-й главе — преобразованного человека, а в 47-й главе — зрелого человека. Преобразование Иакова началось тогда, когда Бог, придя, коснулся его (32:25), и оно продолжалось до 37-й главы, когда процесс преобразования был в какой-то степени завершён. Однако в этой главе у Иакова ещё не было зрелости, полноты жизни. Чтобы приобрести её, ему пришлось пережить работу Бога над собой на последнем этапе, в Хевроне.

Теперь мы должны рассмотреть, как Иаков, преобразованный человек, наполнился жизнью. Человек — это сосуд. Однако в отличие от кувшинов и бутылок мы сосуды, обладающие чувствами, ощущениями и волей. Если вы хотите наполнить бутылку определённой жидкостью, у бутылки в связи с этим нет никакого мнения или чувства. Прежде чем наполнить бутылку, нам не нужно получать её согласие. Но в нас, живые сосуды, трудно вложить что-либо, потому что мы наполнены мнениями, желаниями и намерениями. Родители знают, как трудно заставить детей принять лекарство. Подобным образом Богу нелегко вложить в нас Свою жизнь.

Теперь я хочу отметить нечто скрытое в этой книге. Потеря Иосифа стала началом Божьего воздействия на Иакова на последнем этапе. Иосифу было семнадцать лет, когда его продали (37:2), и ему было тридцать лет, когда он предстал перед фараоном (41:46). Вслед за этим наступили семь лет изобилия. Вероятно, год или два спустя Иаков послал своих сыновей в Египет купить зерна. Следовательно, от продажи Иосифа до того, как Иаков послал своих сыновей в Египет, прошло как минимум двадцать лет. В Библии ничего не сказано о том, что делал Иаков в эти годы. В ней упоминаются только переживания Иосифа. Что касается повествования об Иакове, эти двадцать лет были временем молчания.

Как вы думаете, что делал Иаков в это время? Будь вы на месте Иакова, что бы вы делали? Я много размышлял об этом и, по-моему, кое-что обнаружил. В эти годы Иакову было нечего делать. У него не было никакого недостатка и никакого устремления. Иакова интересовала только Рахиль, а не Лия и две служанки. После смерти Рахили сердце Иакова было сосредоточено на Иосифе, которого у него отняли примерно год спустя. После того как отняли Иосифа, у Иакова фактически ничего не осталось. Следовательно, в эти годы молчания он был человеком без устремлений, интересов или каких-то дел. Вероятно, в это время Бог всё больше и больше вкладывал Себя в Иакова. Как отличаются эти двадцать лет от двадцати лет, проведённых у Лавана! В течение двадцати лет, проведённых у Лавана (31:41), Иаков боролся с Лаваном и был занят взаимоотношениями с Рахилью, Лией, служанками и всеми своими детьми. Но в течение этих двадцати лет в Хевроне Иаков был освобождён от каких-либо уз или занятий. Он не только отошёл от дел — он был свободен.

Единственное, что нельзя было отнять у Иакова, — это Божье присутствие. В Хевроне Иаков постоянно жил в общении с Богом. Потеряв Иосифа, Иаков стал полностью открытым для Бога сосудом. Возможно, присутствие Иосифа мешало Иакову открыться для Бога. Но теперь, потеряв Иосифа, Иаков был свободен от всех преград и полностью открыт для Господа. Несомненно, день за днём Иаков думал об Иосифе. Он решил, что Иосифа съел дикий зверь, но доказательств этому не было. Поэтому Иаков, возможно, думал, что снова увидит Иосифа. Это подталкивало Иакова к Богу и открывало его для Бога. Чем больше он думал об Иосифе, тем больше он открывался. На протяжении всех этих лет Иаков был сосудом, открытым небесам, и небесный дождь постоянно лился в него. В это время Иаков каждый день находился в Божьем присутствии и наполнялся божественной жизнью.