Коллектор библейской книги

Искупление Господа было предназначено не для того, чтобы приготовить для нас место на небе, а для того, чтобы приготовить для нас место в Боге. Какая божественная мысль! Эта мысль находится на самом высоком уровне. Господь искупил нас, чтобы принести нас в Бога, приготовить для нас место в Боге. Прочитайте весь Новый Завет и скажите: что в нём говорится о нашем местонахождении? Ответьте мне: где мы находимся, после того как мы были искуплены, спасены и возрождены? Мы находимся в Христе и в Боге. Более того, в Первом послании Иоанна раскрывается, что мы пребываем в Боге и Бог пребывает в нас (4:13). Во всём Новом Завете центральная мысль состоит в том, что после нашего спасения и возрождения мы находимся в Боге и в Христе. Бог и Христос являются нашим жилищем. Более того, мы стали жилищем для Бога. Поэтому Бог и мы, мы и Бог являемся взаимной обителью. Господь ясно говорил, что Он собирался приготовить нам место не на небе, а в Боге. Он собирался приготовить место, чтобы мы вошли в Бога, чтобы Господь посредством Своего искупления принёс нас в Бога. Посредством Своей смерти и воскресения Он принёс нас в Бога. Слава Господу за то, что у каждого из нас есть место в Боге! Что вы предпочитаете: место на небе или место в Боге?

Господь уходил для того, чтобы принести человека в Бога для построения Его жилища. Он ушёл на крест, чтобы совершить искупление, удалить все препятствия между человеком и Богом, чтобы открыть путь и приготовить человеку положение, позволяющее ему войти в Бога. Это положение в Боге, будучи расширено, становится положением в Теле Христовом. Кто не имеет положения, или места, в Боге, тот не имеет места в Теле Христовом, то есть в Божьем жилище. Поэтому Господь уходил совершить искупление для того, чтобы приготовить ученикам место в Своём Теле.

Е. Уход Господа — это Его приход

В стихе 3 Господь сказал: «Если Я пойду… Я прихожу». Мне очень нравится это предложение. Эти слова доказывают, что уход Господа (посредством Его смерти и воскресения) был Его приходом (к Его ученикам — ст. 18, 28). С точки зрения грамматики употреблённое здесь время глагола довольно странное. Оно подразумевает, что Его уход был Его приходом, что Он приходил посредством того, что уходил. По сути, уход Господа был не уходом, а ещё одним шагом Его прихода. Смерть Господа и Его воскресение были ещё одним шагом Его прихода. Уходя умереть, Он тем самым приходил в нас. Намерение Господа состояло в том, чтобы войти в Своих учеников. Он пришёл в плоти (1:14) и находился среди Своих учеников, но, пока Он был в плоти, Он не мог войти в них. Ему нужно было сделать ещё один шаг и пройти через смерть и воскресение, чтобы, преобразившись из плоти в Духа, прийти в учеников и обитать в них, как показано в стихах 17-20. После Своего воскресения Он действительно пришёл и вдохнул Себя как Святого Духа в учеников (20:19-22). Таким образом, Его уход был просто Его приходом.

Позвольте привести в качестве иллюстрации историю, которая произошла на Тайване много лет тому назад. Как-то раз я купил огромный арбуз. Когда я принёс его домой и положил на обеденный стол, все мои дети пришли в восторг. Затем мы взяли арбуз и понесли его на кухню. Кто-то из детей начал кричать: «Не уносите арбуз». Я попросил их вести себя тихо и объяснил, что мы забираем арбуз, чтобы они могли съесть его, чтобы большой арбуз мог попасть в них. Арбузу нужно было пройти процесс приготовления: его нужно было разрезать на части, а эти части — на куски. Через несколько минут большой арбуз вернулся к детям, разрезанный на небольшие куски. Все были очень рады. Не прошло и часа, как его уже не было. Куда он делся? Он вошёл в детей. В конце концов все дети превратились в «арбузных» детей. Когда арбуз унесли, это не было его уходом. Когда его забрали, это стало ещё одним шагом на его пути вхождения в детей. Иисус был подобен такому арбузу. Как ученики могли проглотить Его? Это было невозможно. Ему пришлось пройти процесс приготовления, Его нужно было разрезать на куски. Он пошёл на крест, и там Он был рассечён и приготовлен; Он был не только рассечён на куски, но и стал «арбузным» соком, который можно пить. Теперь Иисус уже не просто «арбуз», а «арбузный сок». Тот, кто пьёт Иисуса, принимает Его в себя. Иисус прошёл через смерть, чтобы в Своём воскресении вернуться как Христос.

Ж. «Приму вас к Себе»

Господь сказал: «Я прихожу опять и приму вас к Себе» (ст. 3). Эти слова означают, что Господь принимает нас не в каком-то месте, а в Самом Себе. Приняв учеников к Себе, Господь поместил их в Себя, на что указывают в стихе 20 слова «вы во Мне».

З. «Чтобы где Я, там и вы были»

В стихе 3 Господь сказал, что Он примет нас к Себе, «чтобы где Я, там и вы были». Где Господь? На небе? Нет, Господь в Отце. И Он хочет, чтобы Его ученики тоже были в Отце (17:21). Поскольку Он в Отце, Он и нас принесёт в Отца. Будучи в Господе, мы, ученики, тоже находимся в Отце. Господь был в Отце. Посредством Своей смерти и воскресения Он принёс нас в Себя. Будучи в Нём, мы тоже находимся в Отце, потому что Он в Отце. Где Он, там и мы. Это стало возможно благодаря смерти Господа и Его воскресению. До Своей смерти и воскресения Господь Иисус был в Отце, но ученики не были в Нём. После Его смерти и воскресения все ученики оказались в Отце, как и Господь был и есть в Отце. В тот момент Господь мог сказать: «Чтобы где Я, там и вы были».

И. «Путём» является Сам Сын

Путём, которым мы входим в Бога, является Сам Господь. Если путём является живая личность, то местом, куда Господь приводит нас, тоже должна быть живая личность — Сам Бог Отец. Сам Господь является живым путём, который приводит нас в Бога Отца, живое место. Как и мы, ученики считали, что и местом, и путём был некий объект, а не личность. Но Господь сказал им: «Я есть путь».

К. «Действительность» становится путём

В стихе 6 Господь Иисус также сказал, что Он есть действительность. Для пути требуется действительность. Если Господь не будет вашей действительностью, Он не сможет быть вашим путём. Действительность становится путём.

Л. «Жизнь» приносит действительность

Действительности требуется жизнь. Сам Господь является для нас жизнью. Эта жизнь приносит нам действительность, а действительность становится тем путём, которым мы входим в Отца. Сначала Христос становится нашей жизнью. Затем эта жизнь приносит нам всю действительность Божества. В конце концов действительность Божества становится тем путём, которым мы входим в Отца. Если Господь является для нас жизнью, то у нас есть действительность. Если Господь является для нас действительностью, то у нас есть путь, которым мы можем войти в Отца.

Многие годы я не понимал, почему Господь поместил на первое место путь, на второе место действительность, а на последнее место жизнь. В конце концов я понял, почему эти слова расположены в таком порядке. Чтобы быть нашим путём, Господь должен быть нашей действительностью, а чтобы быть нашей действительностью, Он должен быть нашей жизнью. Если мы обладаем Им как жизнью, то мы обладаем Им как своей действительностью, а если мы обладаем Им как своей действительностью, то мы обладаем Им как своим путём в Отца. Путём является Сам Господь, этот путь есть действительность, а действительность заключена в жизни.

В стихе 6 Господь не сказал: «Никто не приходит на небо, кроме как через Меня». Нет, Он сказал: «Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня». Намерение Господа состояло не в том, чтобы принести нас на небо, а в том, чтобы принести нас в Бога, в Отца. Господь не является путём, который приводит верующих на небо, — Он является путём, который приводит верующих в Отца.