ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Жизнеизучение Евангелия от ИоаннаУитнесс Ли

ISBN:
978-5-487-00957-9 (том 1)
978-5-487-00958-6 (том 2)
978-5-487-00959-3 (том 3)
978-5-487-00960-9 (том 4)
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 32 стр. 106

ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА

СООБЩЕНИЕ ТРИДЦАТЬ ВТОРОЕ

РАЗДАЯНИЕ ТРИЕДИНОГО БОГА ДЛЯ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ЕГО ОБИТЕЛИ (4)

Четырнадцатая глава Евангелия от Иоанна показывает главным образом то, что Триединый Бог раздаёт Себя в нас, чтобы Он и мы, мы и Он состроились в слиянии божественности с человечеством. Эта глава раскрывает, что Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — раздаёт Себя в верующих в Иисусе Христе; что Сам Бог и верующие состраиваются друг с другом и представляют собой строение из божественности и человечества; что в итоге это строение становится взаимной обителью и что Бог обитает в человеке и человек — в Боге. Именно на этом основываются слова Господа в 15:4: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас». Это — взаимное пребывание, поскольку мы пребываем в Нём, а Он пребывает в нас. Именно для этого взаимного пребывания предназначена взаимная обитель. Как мы можем где-то пребывать, если у нас нет места для пребывания, нет обители? Взаимное пребывание ясно раскрыто в 15-й главе, но где мы видим взаимную обитель? Мы видим её в 14-й главе.

В 15-й главе мы видим слово «пребудьте», а в 14-й главе мы видим слово «обитель». Мне нравятся эти два слова. В греческом языке слова, которые переводятся как «пребудьте» и «обитель», являются однокоренными. В греческом тексте мы видим существительное, означающее «обитель» в 14-й главе, и образованный от этого существительного глагол, означающий «пребывать», в 15-й главе. В 14-й главе греческое слово, означающее «обитель», употреблено и в единственном, и во множественном числе. В единственном числе оно употреблено в стихе 23, где говорится, что Отец и Сын придут к тому, кто любит Господа Иисуса, и сделают у него обитель. Во множественном числе оно употреблено в стихе 2, где Господь говорит, что в доме Его Отца обителей много. В Библии короля Якова это греческое слово в стихе 2 перевели не как «обители», а как «дворцы». Из-за такого перевода возникло много недоразумений. Пожалуйста, запомните: в 14-й главе есть слово «обитель», а в 15-й главе есть слово «пребудьте». Сначала нам нужна обитель, а затем мы можем пребывать.

Почти все христиане говорят о пребывании в 15-й главе Евангелия от Иоанна, не осознавая при этом, где находится эта обитель, в которой мы пребываем, откуда она появляется и как она образуется. В 15:4 очень ясно сказано: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас», но где обитель, в которой нам нужно пребывать, и как она образуется? Обитель находится в предыдущей, 14-й, главе, и она образуется благодаря тому, что Триединый Бог раздаёт Себя в верующих. Тем самым Он и верующие, божественность и человечество, состраиваются воедино.

Как мы уже увидели, в 14:1-6 говорится, что Господь Иисус собирался уйти, чтобы приготовить нам место. Теперь мы понимаем, что Он уходил не для того, чтобы приготовить дворец на небе. Нет, Он уходил, чтобы проложить путь и приготовить нам положение, благодаря которым мы можем войти в Бога. Мы должны очень ясно осознавать это. В стихе 6 Господь Иисус сказал, что Он есть путь, а Отец — конечная точка этого пути. Он сказал, что Он есть путь, которым мы приходим к Отцу. Таким образом, путь — это живая личность, и конечной точкой этого пути тоже должна быть живая личность. Сын — это путь, который приводит нас к Отцу как конечной точке этого пути.

Начиная с 14:7 Господь Иисус говорит о том, каким образом мы можем войти в Отца. Чтобы войти в Отца, нам нужно войти в Сына, потому что Он в Отце. Как только мы оказываемся в Нём, мы сразу же оказываемся в Отце. Господь сказал, что Он уходит приготовить нам место, чтобы где Он, там и мы были. Где Он? Он в Отце. Но когда Он говорил эти слова, мы не были в Отце. Поэтому Он уходил, чтобы сделать всё необходимое и привести нас в то самое место, где находится Он. Это место не физическое; это личность, Отец. Он был в Отце, и Он уходил, чтобы привести нас в Самого Себя. Поскольку Он в Отце, мы, оказавшись в Нём, также окажемся в Отце. Поэтому в итоге, где Он, там и мы тоже можем быть. Теперь мы понимаем, о чём говорится в 14:20: «В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас». Это — слияние божественности с человечеством. Такое слияние божественности с человечеством является взаимной обителью. Бог обитает в человеке, и человек обитает в Боге. Бог пребывает в человеке, и человек пребывает в Боге. Это и есть взаимная обитель, взаимное пребывание. Такова центральная мысль 14-й главы Евангелия от Иоанна.

Как мы уже увидели, в 14-й главе Отец — это источник, начало, сущность и элемент. Сын — это выражение, явление и воплощение всего, чем является Отец. Без Сына Отца нельзя увидеть, но в Сыне Отец воплощён, явлен, выражен и виден среди людей. Сына можно увидеть. И когда люди видят Сына, они видят Отца, поскольку Отец воплощён в Сыне. Но до Своей смерти и воскресения Сын ещё не мог войти в человека. Он мог быть среди людей, и они могли видеть Его, но Он не мог войти в них. Поэтому Сын должен был пойти на крест и пройти процесс смерти и воскресения. После того как Сын прошёл этот процесс смерти и воскресения, Он преобразился, изменив Свой вид. Он преобразился из одного вида в другой — из плоти в Духа.

Это напоминает то, как большой арбуз преображается и превращается в сок в результате процесса разрезания и выжимания. В результате этого процесса получается сок, который может легко войти в любого человека. Пока Господь не прошёл такой процесс, Духа «ещё не было» (7:39), но после этого процесса у нас есть Дух жизни. Подобным образом, пока арбуз «не прошёл процесс», сока «ещё не было». Был лишь большой арбуз. Но после этого процесса у нас есть арбузный сок, который можно пить.

Что такое Дух? Дух — это действительность всего, чем является Бог Отец и Бог Сын, Тот, кто делает всё это действительным для нас. Всё, чем является Отец и Сын, становится действительным для нас в Духе. Этот Дух достигает нас, входит в нас и пребывает в нас. Так Триединый Бог раздаётся в нас. Благодаря этому раздаянию все мы можем узнать, что Сын в Отце, мы в Сыне и Сын в нас. Он и мы, мы и Он стали одним слитым целым. Это слитое целое является взаимной обителью для божественности и человечества. В этой обители происходит взаимное пребывание. Мы пребываем в Нём, а Он пребывает в нас. Это и есть Божье раздаяние.

III. ТРИЕДИНЫЙ БОГ ДЕЛАЕТ ОБИТЕЛЬ У ВЕРУЮЩИХ

Теперь нам нужно рассмотреть то, как Триединый Бог делает обитель у верующих. Об этом говорится в стихах с 21 по 24. Но прежде чем мы перейдём к этому разделу, нам нужно увидеть ещё несколько моментов.

A. Сын пришёл и жил Отцом и совершал многие дела в имени Отца

Сын пришёл и жил Отцом (5:43; 6:57) и совершал многие дела в имени Отца (10:25). Отец работал в Нём (14:10), чтобы Отец был прославлен в Сыне (14:13). Когда Сын говорил, Отец работал. Я говорю об этом, чтобы показать, что Отец — это источник, а Сын — выражение. Сын пришёл в имени Отца, и Отец работал через Сына. Сын является выражением Отца как источника.

Б. Верующие живут Сыном и совершают ещё бо́льшие дела в имени Сына

Теперь верующим нужно жить Сыном (6:57). В 6:57 Господь Иисус сказал: «Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне». Нам нужно есть Иисуса. Греческое слово, переведённое в этом стихе как «ест», означает «разжёвывает». Мы должны есть Иисуса не обычным, а особым образом, пережёвывая и разжёвывая Его. Не ешьте Иисуса, просто заглатывая Его, — вы должны медленно разжёвывать Его.


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 44.212.26.248 [22:48:04, 28 марта 2024]