ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА

СООБЩЕНИЕ ТРИДЦАТЬ ШЕСТОЕ

РАБОТА ДУХА, ЗАВЕРШАЮЩАЯСЯ СЛИЯНИЕМ БОЖЕСТВЕННОСТИ С ЧЕЛОВЕЧЕСТВОМ (1)

Если у нас будет ясность в отношении 14-й и 15-й глав Евангелия от Иоанна, нам будет легко понять 16-ю главу. По сути, в этой главе нет ничего нового. В предыдущих двух главах Господь уже рассмотрел основные принципы. Читая и сравнивая эти три главы, мы можем решить, что Господь повторяется. Хотя слова здесь другие, основные принципы не изменились. Поэтому, когда мы подходим к 16-й главе, мы должны помнить основные принципы, о которых Господь говорил в предыдущих главах. Прежде чем мы перейдём к 16-й главе, давайте повторим эти принципы.

Первый основной принцип состоит в том, что Господь должен был уйти в том смысле, что Он должен был умереть и быть воскрешён. Его уход не означал, что Он оставлял учеников. Его уход был Его приходом. Это был ещё один шаг Его прихода. Когда Он уходил, чтобы умереть и воскреснуть, Он делал ещё один шаг в Своём приходе. Первым шагом прихода Господа было воплощение, посредством которого Он мог быть с нами и среди нас. Но в то время Он ещё не мог войти в нас. Посредством первого шага, воплощения, вечный Бог стал человеком, чтобы соприкоснуться с нами. Но для того чтобы Он мог войти в нас и слиться с нами, был необходим второй шаг. Этим шагом стала Его смерть и воскресение. Посредством Своей смерти и воскресения Он преобразился из плоти в Духа. Когда Он пришёл, чтобы быть с нами и среди нас, Он пришёл в виде плоти, но когда Он входит в нас и сливается с нами, Он имеет другой вид, вид Духа. Это первое основное положение, показанное Господом в 14-й и 15-й главах.

Второй основной принцип состоит в том, что Господь прошёл смерть, чтобы вернуться в воскресении как Дух действительности. Всё, чем Господь является, может стать действительным для нас посредством Духа. Если у нас есть только учения, доктрины и буквы о Господе, но нет Духа, то у нас нет действительности. Доктринальные учения о Господе не являются действительностью. Действительностью Господа является Святой Дух, и Святой Дух — это действительность Господа. Например, мы знаем, что Господь есть жизнь. Но если у нас нет Святого Духа, у нас не может быть жизни. Поскольку Святой Дух является действительностью Христа, то, если у нас есть Святой Дух, у нас может быть действительность Христа. Тогда у нас есть жизнь. Мы также знаем, что Господь есть свет. Если у нас есть Святой Дух, у нас есть свет. Если у нас нет Святого Духа, у нас нет света. Кроме того, Господь есть путь. Если у нас есть Святой Дух, у нас есть путь и мы знаем, как всё делать. Но если у нас нет Святого Духа, а есть только доктринальные учения, у нас нет настоящего пути. Действительностью Христа является Святой Дух, и Святой Дух — это Дух действительности. Когда приходит Дух действительности, приходит действительность Христа.

Третий основной принцип в 14-й и 15-й главах — это взаимная обитель. Благодаря тому что Христос придёт как Дух действительности, Он будет пребывать в нас и мы будем пребывать в Нём. В результате Он и мы, мы и Он станем взаимной обителью. Мы будем обителью для Отца в Сыне как Духе, а Триединый Бог будет обителью для нас. Мы можем пребывать в Триедином Боге, а Триединый Бог может пребывать в нас. Так Триединый Бог сливается с нами. Человечество и божественность, божественность и человечество сливаются воедино. Такова центральная мысль этих двух глав. Более того, это основная мысль, основополагающий принцип, божественного намерения. Это — тайна всей вселенной.

Многим братьям и сёстрам трудно понять слияние божественности с человечеством. Я снова и снова молюсь и прошу Господа показать это святым. Мысль о слиянии Бога с человеком противоречит человеческим представлениям. Чтобы глаза нашего духа, сердца и разума открылись и увидели эту тайну, необходимо определённое откровение и небесное видение. Тайна слияния Бога с человечеством — это нечто более действительное, чем вы сами. Это — центральная и основополагающая мысль в главах с 14-й по 16-ю Евангелия от Иоанна. В этих трёх главах Господь говорит главным образом об одном: о том, что Отец в Сыне как Дух вошёл в нас, чтобы слиться с нами и сделать нас обителью для Него и сделать Себя обителью для нас.

Когда Господь впервые показал это мне, я пришёл в восторг, потому что осознал, что я принял Триединого Бога и Он слился со мной. Таково Божье домостроительство. Это не религия и не доктринальное учение; это — Триединый Бог, слитый с человечеством. В этих трёх главах Евангелия от Иоанна просто показано, чем на самом деле является для нас Божье домостроительство; это — вход в нас Отца в Сыне как Духе и Их слияние с нами. Этот основополагающий принцип необходимо повторять снова и снова, пока он глубоко не отложится в нас.

I. УХОД СЫНА ДЛЯ ПРИХОДА ДУХА

В стихе 7 Господь сказал: «Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я ушёл; ибо если Я не уйду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». Уход Сына предназначался для прихода Духа. Он сказал, что, если Он не уйдёт, Дух не придёт. Окончательным исполнением ухода Господа, о котором говорится в этом стихе, стало Его вознесение в 20:17.

А. Сын уходит в плоти

Когда Сын говорил эти слова, Он всё ещё был в плоти. Затем Он вошёл в смерть в плоти, чтобы в воскресении преобразиться в Духа.

Б. Сын приходит как Дух, чтобы быть другим Утешителем

Сын вошёл в смерть в плоти, но вернулся в воскресении как Дух (1 Кор. 15:45). Он пришёл как Дух, чтобы быть другим Утешителем. Он прошёл через смерть как Искупитель, чтобы совершить для нас искупление, но в воскресении Он пришёл как Дух, чтобы вложить Себя в нас как жизнь.

В. То, что Сын посылает Утешителя, равнозначно Его приходу в качестве Утешителя

То, что Сын послал Утешителя, было равнозначно Его приходу в качестве Утешителя. Посылая, Он приходил. Другими словами, Он послал Себя в другом виде, чтобы прийти как другой Утешитель. Это нечто превосходное, чудесное и при этом таинственное. Некоторые дорогие друзья-христиане не соглашаются с этим и спрашивают, как я могу говорить, что Господь послал Самого Себя. В качестве ответа я попрошу вас прочитать Зах. 2:8-11. Если вы прочитаете, что сказано в этой части Слова, и постараетесь понять, кто Посылающий, а кто Посланец, то в конце концов вы склонитесь и скажете: «Господь, Ты и тот и другой. Ты и Посылающий, и Посланец». Это просто один Господь воинств. Один Господь воинств является и Посылающим, и Посланцем.

II. РАБОТА ДУХА

Ключевым положением в 16-й главе является работа Духа. Согласно этой главе, у Духа есть работа трёх категорий: Он обличает мир, прославляет Сына, раскрывая Его с полнотой Отца верующим, и возвещает грядущее. Подобным образом у Иоанна есть писания трёх категорий: Евангелие, Послания и Откровение. Цель его Евангелия — это главным образом благовествование и обличение мира, его Послания в основном раскрывают Сына с полнотой Отца, а его Откровение — это книга, показывающая то, что произойдёт в будущем.

А. Обличать мир

В стихе 8 Господь сказал о Духе, что «Он, придя, обличит мир о грехе, о праведности и о суде». Каждое из этих трёх положений — грех, праведность и суд — связано с определённой личностью. Помимо Бога, божественной Личности, во вселенной существуют три главные личности: Адам, Христос и Сатана. Грех связан с Адамом, праведность — с Христом, а суд — с Сатаной.