ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА

СООБЩЕНИЕ ПЯТИДЕСЯТОЕ

ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Хотя мы завершили наше Жизнеизучение Евангелия от Иоанна, нам нужно увидеть ещё несколько моментов в качестве заключения ко всем этим главам. Апостол Иоанн написал не только Евангелие, но и свои Послания и Откровение. Его писания состоят из трёх важных разделов. В Евангелии от Иоанна мы видим вкладывание жизни, в Посланиях Иоанна — общение жизни, предназначенное для Божьего строения, а в Откровении — завершённость Божьего строения. Таким образом, в его писаниях показаны три этапа, связанные с духовными вопросами. Первый этап — вкладывание жизни, второй этап — духовный рост и строение, третий этап — зрелость и завершение Божьего строения. Поэтому, изучив Евангелие от Иоанна, связанное с первым этапом духовных вопросов, мы должны по крайней мере упомянуть второй этап — этап духовного роста и третий этап — этап зрелости и заключения. Откровение — не простая книга; тем не менее мы можем получить из неё что-то в отношении окончательного заключения, окончательного завершения, Божьей работы на протяжении поколений.

ЕГО ПРИХОД И ЕГО УХОД

Мы увидели, что Евангелие Иоанна делится на две части: главы с 1-й по 13-ю и главы с 14-й по 21-ю. Как мы уже отмечали, в первой части Господь как Сын Божий пришёл, чтобы принести Бога человеку, а во второй части Он ушёл, чтобы принести человека Богу. Другими словами, первая часть показывает, что Господь — это явление Бога, который пришёл к человеку, принёс Бога человеку и слил Бога с человеком. Маленький человек по имени Иисус — это слияние Самого Бога с человеком, единение Бога и человека. В Нём и через Него Бог становится единым с человеком. В маленьком человеке по имени Иисус мы видим Бога (Бог с Ним) и мы видим человека (человек с Богом). В Мф. 1:23 Иисус назван Эммануилом, что означает «Бог с нами», то есть «Бог с человеком». Посредством Своего воплощения Бог слился с человеком. Это — приход Господа.

Во второй части этого Евангелия говорится об уходе Господа. Сначала Он пришёл от Бога к человеку. Затем Он ушёл от человека к Богу и принёс человека в Бога. Его смерть и воскресение приготовили путь, посредством которого человек мог быть принесён в Бога. Падший человек был отделён от Бога и был очень далеко от Него. Но Своей смертью Господь устранил эту отдалённость и все препятствия, отделявшие человека от Бога. Теперь благодаря смерти Христа и посредством Его крови человек может быть принесён в присутствие Бога — и не только в присутствие Бога, но и в Самого Бога. Посредством Своей смерти и воскресения Господь не просто возвратился от человека к Богу — Он также ушёл к Богу с человеком и принёс человека в Бога. Таким образом, посредством Его прихода Бог слился с человеком, а посредством Его ухода человек принесён в Бога. Посредством прихода и ухода Господа Бог и человек, человек и Бог слились воедино.

БОГ В ЧЕЛОВЕКЕ

Это Евангелие можно также рассматривать под другим углом, разделив его на три части. В первой части, состоящей из первых семнадцати глав, раскрывается, что Бог явлен в человеке. В первых семнадцати главах показана картина того, как Сам Бог — всемогущий, бесконечный, безграничный и вечный Бог — явлен в человеке. В этих главах мы видим историю человека, истинного человека из плоти и крови, человека по имени Иисус, который жил на земле и являл Бога. Когда Господь Иисус жил на земле как человек, Он не жил жизнью человека — Он жил другой жизнью, жизнью Божьей. В этих семнадцати главах мы видим не человеческую жизнь, явленную через этого человека, а божественную жизнь, которая была явлена через Него. Таким образом, через этого маленького человека был явлен безграничный и бесконечный Бог. Именно поэтому Господь много раз говорил людям, что Он говорит не от Себя, а от Отца (12:49). Всё, что Он говорил, исходило от Отца, потому что именно Отец говорил в Нём. Кроме того, Он ничего не делал от Себя (5:30), но всё делал в Отце и Отцом, потому что именно Отец работал в Нём. Поскольку Он жил не человеческой жизнью, а Божьей жизнью, в Нём и через Него был явлен Бог.

ЖИЗНЬ В СМЕРТИ

Если мы делим это Евангелие на три части, то вторая часть состоит из 18-й и 19-й глав. В этих двух главах мы видим картину того, как Господь был схвачен, судим, приговорён к смерти и распят на кресте. Однако мы должны понимать, что эта картина является откровением о жизни, явленной через смерть. В первой части этого Евангелия Бог явлен в человеке; во второй части жизнь явлена в смерти. Все события, произошедшие с Господом Иисусом в 18-й и 19-й главах, были аспектами смерти. То, что Иуда предал Господа, то, что он привёл воинов, которые схватили Господа, суд над Ним перед первосвященником и Пилатом, жестокое обращение с Господом, вынесенный Ему ложный приговор и то, что Его пригвоздили к кресту, — всё это были аспекты смерти. Тем не менее все эти события, которые произошли с Господом в этих главах, не умертвили Его. Если мы говорим, что Господь был умерщвлён, мы неправы. Господь вошёл в смерть добровольно. Как Он был Богом, который вошёл в человека, так теперь Он есть жизнь, которая вошла в смерть. Как Он был Богом, явленным в человеке, так здесь Он есть жизнь, явленная в смерти.

Кроме Бога, во всей вселенной нет ничего, что было бы сильнее смерти (Песн. П. 8:6). Смерть настолько сильна, что никто не может противостоять ей. Победить её может только Бог воскресения. Когда смерть приходит к человеку, она безжалостна, сильна и жестока. Её не волнует ни ваша жена, ни ваши дети, ни ваша семья. Поэтому все боятся смерти и никто не пойдёт в неё добровольно. Кто добровольно согласится на то, чтобы его посетила смерть? Но в этих двух главах мы видим, что Господь Иисус с готовностью вошёл в смерть. Он по Своей воле пошёл в сад и отдал Себя в руки людей. Зная, что желающие схватить Его придут за Ним в сад, Он намеренно пошёл туда, чтобы Его могли взять под стражу. Этим Он показал, что Он есть жизнь. Жизнь может быть явлена только тогда, когда она входит в смерть. Истинная жизнь являет себя в смерти и посредством смерти. В 12:24 Господь назвал Себя пшеничным зерном. Как мы узнаем, что в пшеничном зерне заключена жизнь? Мы узнаем это, когда предадим пшеничное зерно смерти. Когда мы закопаем пшеничное зерно в землю, то есть поместим его в смерть, мы увидим, что из него появится жизнь. Таким образом, заключённая в пшеничном зерне жизнь являет себя через смерть. Если вы закопаете в землю песчинку, из неё ничего не появится, так как в песчинке нет жизни. Следовательно, смерть — это средство, позволяющее жизни быть явленной.

Как мы уже отмечали, всё, что Господь Иисус переживал в этих двух главах, представляет собой аспекты смерти. Но Господь, будучи жизнью, не боялся умереть. Он никогда не испытывал ни страха, ни беспокойства в отношении смерти. Напротив, Он победоносно встречал все угрозы и нападки смерти. Даже когда ученики пытались спасти Его, Он велел им не сопротивляться, сказав: «Вложи меч в ножны. Чашу, которую дал Мне Отец, — неужели Я не выпью её?» (18:11). Когда Господь Иисус спросил тех, кто пришёл взять Его под стражу, кого они ищут, и они ответили: «Иисуса Назарянина», Он сказал: «Я есть» (18:5-6). Когда Он сказал: «Я есть», те, кто пришёл схватить Его, устрашившись этих слов, «отступили назад и пали на землю» (18:6). Это доказывает, что они не смогли бы взять Господа под стражу, если бы Он не захотел отдать Себя им. Кроме того, когда воины схватили Господа, Он непринуждённо и спокойно позаботился об учениках, сказав: «Итак, если вы ищете Меня, то они пусть идут» (18:8). Из всего этого видно, что Господь был жизнью, явленной в смерти, и что смерть ничего не могла сделать Ему.