ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА

СООБЩЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ

НУЖДА БЕЗНРАВСТВЕННЫХ — УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ЖИЗНИ (1)

В этом сообщении мы переходим к случаю с самарянкой в 4-й главе Евангелия от Иоанна. Это второй из девяти случаев. Между этим случаем и случаем с Никодимом в 3-й главе существует разительный контраст. Никодим был нравственным человеком высшего сословия, а самарянка была безнравственной женщиной низшего сословия. В первом случае мы видим мужчину, достигшего выдающегося места в обществе, а во втором случае мы видим женщину постыдного поведения. Мужчина был иудеем, а женщина была самарянкой. Иудейская религия была очень здоровой, надлежащей, настоящей и подлинной, а религия самарян была ложной и деградировавшей. Примечательно также, что с мужчиной Господь разговаривал ночью, а с женщиной Он говорил в полдень. Ночью мужчина пришёл к Господу; днём Господь пришёл к женщине. С мужчиной Господь говорил внутри дома, а с женщиной Он говорил на улице.

В случае с Никодимом рассматривается первая нужда человечества. Согласно духовному переживанию человек прежде всего нуждается в возрождении. В Божьем домостроительстве человеку прежде всего нужно возрождение. Божье домостроительство направлено на то, чтобы человек получил божественную жизнь Бога и стал единым с Ним по жизни и природе для исполнения и осуществления Его вечного замысла. Вечный замысел Бога состоит в том, чтобы обрести группу людей, возрождённых Его божественной жизнью и таких же, как Он, по жизни и по природе, чтобы они стали Его совокупным выражением в вечности. Таков Божий вечный замысел, и таково Божье домостроительство. Для исполнения этого замысла мы должны быть возрождены, чтобы у нас была Его божественная жизнь.

В царство Божье можно войти только посредством рождения, а не посредством дел. Например, птица оказывается в птичьем царстве только посредством рождения; рыба не может войти в птичье царство, какие бы дела она ни совершила. Войти в то или иное царство можно только путём соответствующего рождения. Поэтому Господь становится нашей жизнью прежде всего в том смысле, что Он даёт нам божественную жизнь посредством божественного рождения; только так мы сможем участвовать в том, что относится к царству Божьему.

В чём состоит вторая нужда человека? Какова его нужда после возрождения? Вторая нужда — это удовлетворение. В 3-й главе проблема состоит в том, что у человека нет божественной жизни. Каким бы хорошим и превосходным человеком вы ни были, в том, что касается Божьего вечного замысла, это не имеет никакого значения. Если вы не возрождены, у вас нет божественной жизни. У вас есть только человеческая жизнь. Человеческая жизнь — это просто сосуд для содержания божественной жизни. Если у вас нет божественной жизни, вы пусты. Вы просто незаполненный сосуд. Возможно, у вас замечательная человеческая жизнь, но у вас нет божественной жизни. Божественная жизнь — это Сам Бог. Эта божественная жизнь должна наполнить вас и стать вашим содержимым. Ваша человеческая жизнь является вместилищем для содержания этой божественной жизни. Когда эта божественная жизнь входит в вас, она становится вашим содержимым. Будучи вашим содержимым, она также будет вашим удовлетворением. До спасения все мы переживали внутреннюю пустоту. Независимо от наших успехов и достижений у нас внутри всегда было пусто и мы ощущали неудовлетворённость. Хорошими мы были или плохими, мы были пустыми. Хотя у нас было вместилище, сосуд, у нас не было содержимого. Мы были пустыми. Молодые и старые, богатые и бедные, люди высокого сословия и низкого — все без исключения пусты. Но однажды мы приняли Господа Иисуса. Мы не только обрели Божье спасение, но и получили божественную жизнь, которая сразу стала нашим содержимым. Теперь мы удовлетворены. Поэтому вслед за случаем, показывающим нужду в возрождении, мы видим случай, показывающий подлинное удовлетворение. Ничто не может удовлетворить человека, кроме Самого Христа. Если Христос не является удовлетворением в нашей человеческой жизни, то ничто не может удовлетворить нас. Вне Христа нет удовлетворения. Мы, люди, всегда ощущаем жажду; эту жажду может утолить только Христос.

I. ЖАЖДУЩИЙ СПАСИТЕЛЬ И ЖАЖДУЩАЯ ГРЕШНИЦА

Случай с самарянкой раскрывает, что настоящим удовлетворением является Христос. Никодим был чистокровным евреем, а самарянка была женщиной смешанной крови. Всё, что касалось этой женщины, было ужасно; в ней не было ничего чистого и хорошего. Самаряне утверждали, что они потомки Иакова. Может быть, они и были его потомками, но в них текла смешанная кровь. Имя Никодима приводится в Библии, но имя самарянки никому не известно. Поскольку она была скверной и опустившейся женщиной, Библия не приводит её имени. Всё в ней было смесью. Её случай выделяется на фоне остальных. Если вы будете внимательно читать Библию, вы обнаружите, что всё в отношении этой женщины было необычным. Даже то, как она пришла к колодцу, чтобы зачерпнуть воды, было необычным. Согласно ближневосточным обычаям, женщины приходят за водой вечером, а не в полдень. Когда солнце начинает садиться, женщины группами приходят за водой. Но эта самарянка пришла зачерпнуть воды одна и в полдень. Почему она это сделала? Потому что о ней ходила дурная молва и никто не хотел с ней общаться. Она опасалась разговоров и критики, и она не осмеливалась приходить вечером, когда у колодца было много других людей. Она пришла в полдень, когда пекло солнце и никто не выходил из дома. Эта женщина была жалкой и безнравственной. У неё уже было пять мужей, и теперь она жила с тем, кто не был ей мужем. Она была никому не нужна. Она знала это и пришла зачерпнуть воды в такой безлюдный час, надеясь, что её никто не увидит.

Случай с самарянкой содержит много знамений. Сам по себе этот случай является знамением, и в то же время в нём содержится много других знамений. Сам случай обозначает, что Христос является нашим удовлетворением, а одним из знамений, содержащихся в этом случае, является женщина.

Что же обозначает женщина согласно прообразам и предызображениям в Писаниях? Прежде всего женщина обозначает то, что людям нужно полагаться на Бога. Человек не самодостаточен; он должен полагаться на Бога, который является и его Создателем, и его Мужем (Ис. 54:5). Братья, позвольте задать вам вопрос: ваше положение перед Богом — это положение мужчины или женщины? Если вы спросите меня, я отвечу, что, хотя я мужчина шестидесяти с лишним лет, я очень хорошо осознаю, что моё положение перед Богом — это положение женщины. Моё положение перед Богом является положением женщины, а не мужчины, потому что я не самодостаточен. Мне нужен Бог, на которого я мог бы положиться. Женщина обозначает человека, который не является самодостаточным. Таково наше с вами положение. Как образ, все мы являемся либо мужчинами, либо женщинами, но в действительности все мы женщины. Никто из нас не является самодостаточным. Человек не может быть независимым. Сегодня люди провозглашают независимость, но я должен сказать вам, что вы никогда не будете независимыми. Вы были созданы зависимыми от Бога. Когда человек пытается быть независимым, он чувствует неудовлетворение, потому что Бог сотворил человека зависимым на глубинном уровне.

Женщина также обозначает слабость (1 Пет. 3:7). Мы, люди, должны осознать, что мы слабы. Все мы слабы, потому что все мы люди. Не думайте, что ваша жена слабый сосуд, а вы сильный. Возможно, как образ, вы сильнее, но в действительности и мужчины, и женщины слабы. Иногда в духовных вопросах братья оказываются слабее сестёр. Когда Господа Иисуса предали и должны были убить, сёстры в Новом Завете оказались сильнее братьев. Во время смерти Господа, Его воскресения и вознесения сёстры оказались гораздо сильнее. Даже если говорить о любви к Господу, то сильнее всех Его любила Мария. Поэтому, братья, отбросьте гордые мысли о том, что вы сильнее. Все мы люди, и все мы были созданы слабыми и зависимыми, чтобы мы были вынуждены полагаться на Господа.