ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА

СООБЩЕНИЕ СЕМНАДЦАТОЕ

НУЖДА ЖАЖДУЩИХ — УТОЛЕНИЕ ЖИЗНИ (1)

Мы уже рассмотрели пять из девяти случаев, представленных в этом Евангелии. В первом случае Господь разговаривал с превосходным нравственным человеком о возрождении жизни. Благодаря новому рождению Господь становится нашей второй жизнью, божественной жизнью. Во втором случае Господь разговаривал с жалкой безнравственной женщиной об удовлетворении жизни. Сам Господь является живой водой, которая приносит удовлетворение неудовлетворённым сердцам. В третьем случае Господь исцелил умирающего ребёнка. Господь исцеляет умирающих людей Своим животворящим словом в результате уверования. В четвёртом случае Господь оживил бессильного человека, который был болен тридцать восемь лет. Это показывает, что Господь оживляет бессильных жизнью. В пятом случае Господь накормил пять тысяч хлебом жизни. Это показывает, что Он живой, небесный хлеб, которым может насытиться множество голодных. Итак, если говорить кратко, в первом случае Господь возрождает Своей божественной жизнью, во втором случае Он даёт живую воду, в третьем случае Он исцеляет умирающего животворящим словом, в четвёртом случае Он оживляет бессильного и в пятом случае Он кормит множество людей хлебом жизни.

Теперь, в 7-й главе, мы переходим к шестому случаю — нужде жаждущих. Этот случай противопоставляется пятому — нужде голодных. Предыдущий случай ясно раскрывает Господа как хлеб жизни, который утоляет наш голод, а в этом случае Господь приносит течение живой воды, которая утоляет нашу жажду. В пятом случае люди испытывают голод, а в шестом случае они испытывают жажду. В пятом случае показан живой хлеб, а в шестом случае представлена живая вода. Хлеб жизни нужен голодным людям, а реки живой воды нужны жаждущим людям. Для тех, кто жаждет, Христос является утоляющей жажду жизнью. Он является той самой жизнью, которая способна утолить жажду человека.

Мысль о том, что Господь является нашей пищей и водой, можно увидеть во всех Писаниях. Например, во 2-й главе Бытия дерево жизни служит изображением Господа как нашего жизненного снабжения пищей. Помимо дерева жизни во 2-й главе Бытия также есть река воды, которая служит изображением Господа как Того, кто приносит нам реки живой воды. Другими словами, эти картины показывают замысел Господа при сотворении человека, состоявший в том, что человек должен есть и пить. Если он не будет есть, он начнёт испытывать голод, а если он не будет пить, он начнёт испытывать жажду. Господь является пищей для утоления нашего голода, и у Него есть живая вода для утоления нашей жажды.

Далее в Писаниях мы видим, что у детей Израиля во время их путешествия по пустыне тоже были и пища, и вода. С одной стороны, у них была манна с неба в качестве их ежедневной пищи (Исх. 16:14-15); с другой стороны, у них была живая вода, вытекавшая из рассечённой скалы и утолявшая их жажду (Исх. 17:6).

Кроме того, в Евангелии от Иоанна Господь является живым хлебом и даёт живую воду, утоляя голод и жажду множества людей. Отец, Сын и Дух, три Личности Триединого Бога, очень тесно связаны с пищей и водой. Бог Отец — это источник, Бог Сын — это пища, а Бог Дух — это питьё. Первая Личность Триединого Бога является источником второй Личности как пищи, из которой проистекает третья Личность как питьё.

В 1 Кор. 10:3-4 также показаны эти две вещи. Здесь Сам Христос является духовной пищей и рассечённой скалой, из которой проистекает духовное питьё. Духовным питьём, текущим из распятого Христа, является Святой Дух. Таким образом, Христос — это наша пища, а Святой Дух, проистекающий из Христа, — это наше питьё.

Наконец, в заключительной части Писаний мы видим Новый Иерусалим. И снова течением живой воды является Святой Дух, а деревом жизни, растущим в этом течении, является Христос (Отк. 22:1-2). Итак, через все Писания проходит одна линия, которая показывает, что Христос — это наша духовная пища, что Святой Дух — это наше духовное питьё и что человеку нужно есть и пить, чтобы утолить голод и жажду.

Евангелие от Иоанна — это книга картин. Помимо ясных слов её автор использовал изображения и картины, потому что вопросы, связанные с жизнью, очень глубоки, сокровенны, таинственны и абстрактны. Если бы Иоанн использовал только ясные слова, людям было бы сложно вникнуть в это богатство. Поэтому по вдохновению Бога Иоанн использовал различные картины. В 4-й главе мы видим картину жаждущего Спасителя и жаждущей грешницы, встречающихся у колодца Иакова. В 5-й главе мы видим множество больных, слепых, хромых и иссохших людей, пребывающих в ожидании у купальни. В 6-й главе мы видим пустыню, гору и бурное море. В море находится лодка, которую бросает волнами, и люди в лодке напуганы. Внезапно к ним приближается человек, идущий по волнам. Это тот же самый человек, который накормил голодную толпу пятью хлебами и двумя рыбами. В 7-й главе мы видим ещё одну картину.

I. ОБСТАНОВКА ПРАЗДНИКА КУЩЕЙ

A. Противопоставляется обстановке праздника Пасхи в 6-й главе

Шестой случай является продолжением пятого, потому что пища связана с водой. В этой связи мы видим ещё одно противопоставление. Пятый случай происходил в обстановке праздника Пасхи. Этот случай в 7-й главе происходит в обстановке праздника Кущей. Праздник Пасхи — первый из ежегодных иудейских праздников, а праздник Кущей — последний (Лев. 23:5, 34). Праздник Пасхи, будучи первым праздником в году, подразумевает начало человеческой жизни (ср. Исх. 12:2-3, 6), которое связано со стремлением человека насытиться и заставляет человека испытывать голод. Праздник Кущей, будучи последним праздником в году, подразумевает завершённость и успех человеческой жизни (ср. Исх. 23:16), который закончится и заставит человека испытывать жажду. В обстановке праздника Пасхи Господь представил Себя как хлеб жизни, который утоляет голод человека. В обстановке праздника Кущей Господь пообещал, что из Него потечёт живая вода, которая утоляет жажду человека.

Праздник Пасхи совершался в начале года, когда люди напряжённо работали и трудились. В случае с насыщением пяти тысяч мы видим, что люди работали, чтобы утолить свой голод, но не могли насытиться. Они трудились, работали, стремились насытиться, но насыщения не было. Праздник Кущей, напротив, совершался после окончания жатвы. Заготовка зерна и вина была завершена (Втор. 16:13-14). Весь урожай был собран, и люди должны были собраться все вместе на праздник Кущей и наслаждаться всеми произведениями земли со своими семьями и даже со своими слугами. Нужно понимать, что во время праздника Кущей люди не трудились, потому что работа была закончена, жатва — пожата, а зерно и вино — заготовлены. Это было время для радости и наслаждения, а они всё равно испытывали жажду! Шестой случай раскрывает, что даже их успех не мог утолить их жажду.

Если вы прочитаете стихи о Пасхе в 12-й главе Исхода, вы увидите, что Пасха обозначает, или подразумевает, начало жизни. Пасха, разумеется, предназначена для спасения. Когда мы были спасены, у нас было новое начало. Пасху всегда совершали в первом месяце года. Следовательно, она обозначала новое начало. В некотором смысле все молодые люди переживают Пасху, поскольку их жизнь только началась и у них много больших ожиданий. Возможно, вы ещё не окончили университет, но вы надеетесь, что после окончания вы будете преподавателем, врачом или адвокатом. Это — праздник Пасхи. Как мы уже увидели, праздник Пасхи всегда заканчивается голодом. После окончания университета вас ждёт только голод. Чем более высокого положения вы достигнете в своей профессии, тем сильнее будет ваш голод. Чем больше денег вы будете зарабатывать, тем сильнее вы будете испытывать неудовлетворённость. Праздник Пасхи в 6-й главе Евангелия от Иоанна, будучи начальным этапом в жизни, заканчивается голодом.