ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ

СООБЩЕНИЕ СОРОК ШЕСТОЕ

ПУТЬ К СЛАВЕ

(5)

Как мы уже неоднократно говорили, Евангелие от Матфея — это не книга истории, а книга доктрины. Матфей объединяет определённые исторические факты, чтобы показать определённую доктрину. Если вы сравните четыре Евангелия, то вы увидите, что порядок изложения исторических фактов в Евангелии от Матфея отличается от порядка их изложения в Евангелиях от Марка и Иоанна. Евангелия от Марка и Иоанна были написаны в соответствии с исторической последовательностью. Однако в повествовании Матфея факты расположены не в исторической последовательности, а в последовательности, соответствующей доктрине, поскольку в Евангелии от Матфея представлена доктрина о царстве. Таким образом, Матфея интересует не историческая последовательность, а последовательность, соответствующая доктрине.

В пятнадцатой главе сразу после описания спора об омовении рук рассказывается о том, что мы можем есть Иисуса (15:21-28). Возможно, прочитав пятнадцатую главу, вы не увидели, каким образом стихи 1-20 связаны со стихами 21-28. Однако между этими двумя отрывками существует определённая взаимосвязь. В тексте оригинала Библии не существовало разделения на абзацы и стихи. Поэтому второй отрывок был непосредственным продолжением первого. Матфей расположил эти два отрывка рядом с определённой целью. Он хотел показать, что Господу не нужно омовение рук — Ему нужно, чтобы мы ели Его, принимали Его в себя как пищу. Он не хочет, чтобы мы омывали себя внешне; Он хочет, чтобы мы ели Его, принимали Его в себя. Мы можем много раз мыть руки и при этом оставаться голодными. В 15:21-28 говорится не об омовении; в этих стихах мы видим, как грязная собака получает еду. Господа не интересует омовение рук. Для Него не важно, грязны мы внешне или нет. Для Господа по-настоящему имеет значение только одно — чтобы ваш голод был утолён. Господь Иисус не сказал хананеянке: «Да, ты имеешь право есть Меня, но ты грязна. Сначала омойся, а потом приходи есть». Нет, в этом отрывке не говорится о внешнем омовении — о нём речь шла в предыдущем отрывке. В этом отрывке говорится о том, что нам нужно есть. В этой главе мы видим, что Господь обращает внимание не на внешние практики, а на внутреннее состояние. Мы не должны смывать грязь внешне — нам нужно очиститься внутренне.

Как нам очиститься внутренне? Чтобы мы очистились внутренне, что-то должно войти в нас, но чтобы что-то вошло в нас, нам нужно съесть это. Будучи пищей, которая питает нас, Господь Иисус является лучшим очищающим элементом. Когда Он входит в нас как пища, Он не только питает нас, но и очищает нас внутренне. Он не омывает нам руки; Он омывает наш организм, само наше существо. Мы очищаемся внутренне благодаря тому, что мы едим Иисуса. Именно в этом состоит связь между первыми двумя отрывками в пятнадцатой главе.

То, чему учат в сегодняшней религии, в основном похоже на омовение рук. Воскресенье за воскресеньем звучат проповеди, в которых говорится в основном о внешнем омовении. Однако людям нужно не внешнее омовение, а внутреннее очищение, очищение по жизни и природе. Им нужен очищающий элемент, который может войти в их организм, в их сосуды. Им не нужно внешнее омовение рук — им нужно внутреннее омовение, которое происходит благодаря тому, что мы едим нужную пищу. Иисус является не только той пищей, которая питает нас, но и очищающим элементом. Я могу засвидетельствовать, что день за днём Господь Иисус входит в меня, чтобы очищать меня внутренне. Он омывает моё внутреннее существо. В церковной жизни мы не занимаемся внешним омовением, напротив, мы переживаем внутреннее очищение.

Многие святые хотят внутренне очиститься. Они часто молятся: «Господь Иисус, войди в меня. Я хочу всё больше и больше очищаться. Господь, я ненавижу не только грех и мир, но и своё «я», свою природную жизнь и природную предрасположенность. О Господь, моя предрасположенность так сильно загрязняет меня. Я так хочу очиститься от этого осквернения!» Когда мы молимся таким образом, мы незаметно для себя едим Господа Иисуса; Он входит в нас и как пища, которая питает нас, и как очищающий элемент. Глубоко в нашей совести мы можем засвидетельствовать, что, наслаждаясь Господом в церковной жизни, мы очищаемся, даже когда у нас нет намерения очищаться. Если мы наслаждаемся Господом, то мы внутренне очищаемся. Следовательно, речь идёт не об омовении рук, а об очищении нашего существа. В последнее время нас ложно обвиняют в том, что мы «промываем мозги» людям. Мы не занимаемся «промыванием мозгов», но мы действительно переживаем омовение своей предрасположенности. Очищение необходимо не только нашему разуму, но и всему нашему существу. Господь может засвидетельствовать, что я очень часто молюсь: «Господь, я всё ещё грязный. Господь, я чувствую, что я по-прежнему очень природный и что я в очень большой степени пребываю в своей предрасположенности. Господь, я люблю Тебя и хочу жить Тобой. Но даже сегодня, Господь, я пребывал в своей природной предрасположенности. О Господь, я грязен по своей предрасположенности, поэтому мне нужно Твоё очищение». Вот какое очищение нам нужно. Речь идёт не о том, чтобы внешне омыть руки и показать другим, какие мы чистые. Речь идёт о внутреннем очищении, которое происходит благодаря тому, что мы едим Иисуса. Всем нам нужно получить от Господа такое внутреннее очищение.