Коллектор библейской книги

Г. Даёт ученикам повеление идти и делать учениками все народы

В стихе 19 говорится: «Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Поскольку небесному Царю была дана вся власть, Он послал Своих учеников сделать учениками все народы. Они идут с Его властью. Делать народы учениками — значит делать язычников народом царства для основания на земле Его царства, то есть церкви, уже сегодня.

Обратите внимание, что Господь велел ученикам не благовествовать, а делать народы учениками. Разница в следующем: благовествовать — значит просто приводить грешников к спасению, а делать народы учениками — значит делать язычников людьми царства. Господь послал нас не только благовествовать, но и делать народы учениками. Это связано с царством.

В стихе 19 Господь говорит о крещении народов в имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Крещение переводит покаявшихся людей из их старого состояния в новое, заканчивая их старую жизнь и порождая их новой жизнью Христа, чтобы они стали народом царства. Представляющее служение Иоанна Крестителя началось с предварительного крещения — крещения только водой. Теперь, после того как небесный Царь совершил Своё служение на земле, прошёл процесс смерти и воскресения и стал животворящим Духом, Он велел Своим ученикам крестить людей, которых они сделают учениками, в Триединого Бога. Это крещение имеет два аспекта: видимый аспект крещения водой и невидимый аспект крещения Святым Духом (Деян. 2:38, 41; 10:44-48). Видимый аспект является выражением невидимого аспекта, его свидетельством, а невидимый аспект является действительностью видимого аспекта. Без невидимого крещения Духом видимое крещение водой является напрасным, а без видимого крещения водой невидимое крещение Духом является абстрактным и непрактичным. Необходимы оба аспекта. Вскоре после того как Господь поручил ученикам это крещение, Он крестил их и всю церковь в Святом Духе (1 Кор. 12:13) в день Пятидесятницы (Деян. 1:5; 2:4) и в доме Корнилия (Деян. 11:15-17). Затем ученики на этом основании крестили новообращённых (Деян. 2:38), совершая не только видимое погружение в воду, но и невидимое погружение в смерть Христа (Рим. 6:3-4), в Самого Христа (Гал. 3:27), в Триединого Бога (Мф. 28:19) и в Тело Христово (1 Кор. 12:13). Воду, обозначающую смерть Христа с Его погребением, можно считать могилой, в которой заканчивается старая история тех, кого крестят. Поскольку смерть Христа включена в Христа и поскольку Христос — это само воплощение Триединого Бога, а Триединый Бог един с Телом Христовым, крестить новых верующих в смерть Христа, в Самого Христа, в Триединого Бога и в Тело Христово — значит делать лишь одно: с отрицательной стороны, класть конец их старой жизни, а с положительной — порождать их новой жизнью, вечной жизнью Триединого Бога, для Тела Христова. Поэтому крещение, предписанное здесь Господом, переводит людей из их жизни в жизнь Тела для царства небес.

Предлог «в» в стихе 19 указывает на союз, как в Рим. 6:3, Гал. 3:27 и 1 Кор. 12:13. Тот же греческий предлог употреблён в Деян. 8:16; 19:3, 5 и 1 Кор. 1:13, 15. Крестить людей в имя Триединого Бога — значит приводить их в духовный и мистический союз с Ним.

Для Божественной Троицы существует одно имя. Это имя вбирает в себя всё Божество и равнозначно Его личности. Крестить кого-либо в имя Триединого Бога — значит погрузить его во всё, чем является Триединый Бог.

Евангелия от Матфея и от Иоанна — это две книги, в которых Божественная Троица раскрыта полнее, чем во всех остальных книгах Писания, чтобы Божьи избранники участвовали в Боге и наслаждались Им. Иоанн для нашего переживания жизни раскрывает тайну Божества в Отце, Сыне и Духе, особенно в главах 14—16, а Матфей для составления царства раскрывает действительность Божественной Троицы, давая всем троим одно имя. В первой же главе Евангелия от Матфея присутствуют Святой Дух (ст. 18), Христос (Сын — ст. 18) и Бог (Отец — ст. 23) для произведения человека Иисуса (ст. 21), который, будучи Иеговой Спасителем и Богом с нами, является самим воплощением Триединого Бога. В 3-й главе Матфей показывает сцену, в которой Сын стоял в воде крещения под открывшимся небом, Дух словно голубь сходил на Сына, а Отец говорил с небес Сыну (ст. 16-17). В 12-й главе Сын, в личности человека, изгонял бесов Духом, чтобы установить царство Бога Отца (ст. 28). В 16-й главе Отец открыл Сына ученикам для построения церкви, которая является жизненным пульсом царства (ст. 16-19). В 17-й главе Сын вошёл в преображение (ст. 2), и Отец удостоверил Его словами отрады (ст. 5), что стало демонстрацией проявления царства (16:28) в миниатюре. Наконец, в заключительной главе, после того как Христос, как последний Адам, прошёл процесс распятия, вошёл в сферу воскресения и стал животворящим Духом, Он возвратился к Своим ученикам в атмосфере и действительности Своего воскресения и велел им делать язычников народом царства, крестя их в имя, то есть в личность, в действительность, Божественной Троицы. Позже, в Деяниях и Посланиях, раскрывается, что крестить людей в имя Отца, Сына и Духа — значит крестить их в имя Христа (Деян. 8:16; 19:5), а крестить их в имя Христа — значит крестить в Христа-личность (Гал. 3:27; Рим. 6:3), потому что Христос — это воплощение Триединого Бога, и теперь, когда Он стал животворящим Духом, Он доступен в любое время и в любом месте для того, чтобы люди были крещены в Него. Согласно Евангелию от Матфея, крещение в действительность Отца, Сына и Духа предназначено для составления царства небес. В отличие от земного общества, небесное царство нельзя сформировать из людей, состоящих из плоти и крови (1 Кор. 15:50); его можно составить только из людей, которые погружены в союз с Триединым Богом, а также утверждены и состроены благодаря внедрённому в них Триединому Богу.

Д. Обещает быть с учениками все дни до завершения века

В стихе 20 Господь сказал Своим ученикам: «Вот, Я с вами все дни до завершения века». Небесный Царь — это Эммануил, Бог с нами (1:23). Здесь Он дал нам обещание, что в Своём воскресении Он будет с нами все дни, со всей властью, до завершения века, то есть до конца этого века. Поэтому, где бы мы ни были собраны в Его имя, Он посреди нас (18:20).

Из четырёх Евангелий вознесение Господа описано только в Евангелиях от Марка (Мк. 16:19) и от Луки (Лк. 24:51). Иоанн свидетельствует о том, что Господь, как Сын Божий и даже как Сам Бог, является жизнью для Своих верующих. Поэтому Он ни в коем случае не сможет и не захочет оставить их. Матфей доказывает, что Он, как Эммануил, является небесным Царём, который постоянно находится со Своим народом до Своего возвращения. Поэтому в Евангелиях от Иоанна и от Матфея вознесение Господа не упоминается.

Как Царь в царстве с людьми царства, Господь с нами все дни до завершения века. Сегодняшний день — это один из всех дней. Господь с нами сегодня, и Он будет с нами завтра. Ни один день не станет исключением. Он будет с нами до завершения века. Под завершением века понимается конец этого века, то есть время парусии Господа, Его пришествия. Завершением, концом, этого века будет великая скорбь. Мы не хотим быть здесь в это время. Мы предпочитаем быть восхищенными в парусию Господа, в Его присутствие. Это связано с царством.

В воскресении Господа, основанном на Его праведности, присутствует царство, и это даёт нам власть, поручение и право делать учениками народы. Благодаря этому царство распространяется.