Коллектор библейской книги

Даёт им поручение проповедовать прощение грехов

Встреча Спасителя-Человека с учениками в 24-й главе Евангелия от Луки была подходящим временем для того, чтобы Он дал им поручение проповедовать прощение грехов. Показав им, что так написано — что Христос должен пострадать и на третий день воскреснуть из мёртвых, Он сказал им: «Его именем должно быть проповедано покаяние для прощения грехов всем народам, начиная с Иерусалима. Вы свидетели этому» (ст. 47-48). Прощение грехов могло быть проповедано только после того, как заместительная смерть Спасителя-Человека за грехи грешников была совершена и затем подтверждена Его воскресением (см. Рим. 4:25).

Провозглашение юбилея

Проповедовать прощение грехов — значит провозглашать юбилей. В 4-й главе Евангелия от Луки говорится об освобождении пленников. Проповедовать прощение грехов — значит проповедовать освобождение пленников от рабства и уз. Господь Иисус как бы говорил ученикам: «Вы были приведены в Моё воскресение и в юбилей. Теперь вы должны провозглашать этот юбилей».

Первым аспектом юбилея, аспектом с отрицательной стороны, является прощение грехов. Согласно последующим книгам Нового Завета, прощение грехов вводит прощённых в богатство Триединого Бога. Следовательно, прощение грехов приводит нас в наслаждение Триединым Богом. Это и есть юбилей.

Необходимо быть снаряжёнными Духом домостроительно

Евангелие от Иоанна, будучи Евангелием о Спасителе-Боге, делает акцент на жизни для принесения плода (Ин. 15:5). Евангелие от Луки, будучи Евангелием о Спасителе-Человеке, подчёркивает прощение грехов для проповеди. Чтобы приносить плод в жизни, требуется Дух жизни в сущностном аспекте, получаемый через вдыхание Духа (Ин. 20:22). Чтобы проповедовать прощение грехов, требуется Дух силы в домостроительном аспекте, получаемый через крещение в Духе (Деян. 1:5, 8).

Для проповеди прощения грехов ученикам Спасителя-Человека было необходимо дополнительное снаряжение. В сущностном аспекте у них было то, что им было нужно; однако в домостроительном аспекте они ещё испытывали некоторый недостаток. Поэтому они должны были ждать в Иерусалиме, пока Господь не изольёт на них обещанного Отцом, а обещан был домостроительный Дух. Это обещание было исполнено во 2-й главе Деяний в день Пятидесятницы. После Своего вознесения и восшествия на престол Спаситель-Человек излил домостроительного Духа на учеников, которые уже стали членами Тела Христова сущностно. Совершённое Господом в Его воскресении было чем-то сущностным. Учеников ещё было необходимо снарядить Духом домостроительно. Это было совершено Господом в Его вознесении.

В Лк. 24:49 Господь Иисус сказал: «И вот, Я посылаю обещанное Моим Отцом на вас; а вы оставайтесь в городе, пока не облечётесь в силу свыше». Имеется в виду обещание, данное в Иоил. 2:28-29 и исполненное в день Пятидесятницы (Деян. 1:4-5, 8; 2:1-4, 16-18). В нём говорилось о том, что Дух как сила свыше будет излит для служения верующих в домостроительном аспекте. Когда Дух жизни был вдохнут в учеников (Ин. 20:22) воскрешённым Господом в день Его воскресения для Его обитания в них, чтобы быть для них жизнью, в сущностном аспекте, — это было не то же самое.

Дух, о котором говорится в Ин. 20:22, — это Дух, ожидаемый в Ин. 7:39 и обещанный в Ин. 14:16-17, 26; 15:26 и 16:7-8, 13. Таким образом, когда Господь вдохнул Святого Духа в учеников, это было исполнение Его обещания о Святом Духе как Утешителе. Это исполнение отличается от исполнения в Деян. 2:1-4, которое было исполнением обещания Отца в Лк. 24:49. Во 2-й главе Деяний Дух в виде несущегося сильного ветра сошёл на учеников как сила для их работы (Деян. 1:8). Но в Ин. 20:22 Дух в виде дыхания был вдохнут в учеников как жизнь для их жизни. Вдохнув Духа в учеников, Господь вложил Себя в них как жизнь и как всё для них в сущностном аспекте.

Духа жизни нам нужно вдыхать как дыхание (Ин. 20:22); в Духа силы нам нужно облечься как в униформу, прообразом чего является милоть (накидка) Илии (4 Цар. 2:9, 13-15). Духа жизни, как воду жизни, необходимо пить (Ин. 7:37-39); в Духа силы, как в воду крещения, необходимо погрузиться (Деян. 1:5). Это два аспекта одного Духа для нашего переживания (1 Кор. 12:13). Обитание Духа жизни в нас является сущностным и предназначено для нашей жизни и нашего жития; излияние Духа силы является домостроительным и предназначено для нашего служения и нашей работы.

Нам нужно глубоко осознать тот факт, что в дополнение к тому, что ученики получили Духа жизни в сущностном аспекте, им ещё нужно было «облечься в силу свыше» — получить силу Духа в домостроительном аспекте. То, что произошло в 20-й главе Евангелия от Иоанна, было связано с жизнью в сущностном аспекте, а то, что произошло во 2-й главе Деяний, было связано с силой для служения в домостроительном аспекте. Чтобы облечься в силу, нам нужно облечься в Духа как униформу. Прообразом этого является милоть Илии. По этой причине некоторые учителя Библии называли Духа силы «Духом-милотью», то есть Духом в качестве верхней одежды. Во 2-й главе 4-й книги Царств Елисей надеялся получить милоть Илии. Когда Елисей получил эту милоть, это было указанием на то, что он получил дух Илии. В Лк. 24:49 Господь высказывает похожую мысль — мысль о Духе-милоти. Он велел ученикам ждать, пока они не облекутся в силу свыше.

Нам также нужно осознать, что Дух жизни и Дух силы — это два аспекта одного Духа для нашего переживания. Мы видим оба эти аспекта в 1 Кор. 12:13. С одной стороны, мы все были крещены в одном Духе в одно Тело; с другой стороны, нам всем было дано пить одного Духа. Погрузиться в воду — это что-то внешнее, а пить воду — это что-то внутреннее. Кроме того, пить Духа внутренне — это сущностное действие, а креститься в Духе внешне — это домостроительное действие. Внутренний аспект Духа нужен для жизни сущностно, а внешний аспект нужен для служения и работы домостроительно.