Коллектор библейской книги

НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК, ГДЕ ХРИСТОС — ЭТО ВСЁ

В Кол. 3:10-11 Павел говорит: «И облеклись в нового человека, обновляющегося к полному знанию согласно образу Того, кто сотворил его, где не может быть грека и иудея, обрезания и необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, а всё и во всём — Христос». Здесь мы видим, что в новом человеке не только нет природных людей, но и нет никакой возможности, нет места для существования таких людей. В новом человеке есть место только для Христа. Он — это всё, то есть все члены нового человека, и Он — во всём, то есть во всех членах. В новом человеке Он является всем. По сути, Он Сам и есть новый человек, Его Тело (1 Кор. 12:12).

Когда Павел писал эти слова, он, возможно, говорил про себя: «Мне не нужно было говорить с братьями в Иерусалиме об иудеях и язычниках. Я пошёл не к язычникам — я пошёл к Божьему избранному народу. Все те, кто спасён благодаря моему служению, являются Божьим народом. Бог избрал их прежде основания мира. Конечно же, не было ничего плохого в том, что я пошёл к ним. В новом человеке нет иудея и нет грека, а есть только Христос». В Кол. 3:10-11 Павел высказывается ясно, основательно и абсолютно. Такая ясность, основательность и абсолютность, возможно, была результатом того, что Павел провёл два года под стражей в Кесарии.

Послания к эфесянам, к филиппийцам и к колоссянам были написаны во время первого заключения Павла в Риме, а Послание к евреям было написано после того, как он был освобождён из этого заключения. В Послании к евреям Павел продвинулся ещё дальше вперёд. Прежде чем написать это Послание, он, возможно, сказал про себя: «Почему я так мало сказал в Послании к эфесянам о том, что Христос упразднил все предписания? Мне нужно было раскрыть гораздо больше подробностей. Кроме того, сказанное мной в Посланиях к филиппийцам и к колоссянам было слишком кратко. Мне нужно написать более длинное послание, чтобы показать, что всему иудаистскому пришёл конец и что Христос превосходит всё это».

ХРИСТОС, РАСКРЫТЫЙ В ПОСЛАНИИ К ЕВРЕЯМ

В тринадцати главах Послания к евреям Павел развенчал всё, что относится к иудаизму. Более того, он «разрезал на куски» каждый ключевой элемент в иудаизме. В Послании к евреям Павел показывает, что у иудеев есть Бог, а у верующих есть Богочеловек, Иисус Христос. Затем Павел подчёркивает, что ангелы — это слуги. Кроме того, он доказывает, что Христос превосходит Моисея, Аарона и Иисуса Навина.

В Послании к евреям Павел также говорит, что уже нет жертвы за грех. Согласно Божьей воле, Христос, всеобъемлющая Личность, является единственной жертвой. Следовательно, во вселенной есть только одна жертва, одно приношение, соответствующее Божьей воле. В Евр. 10:9-10 Павел говорит: «Он тогда сказал: „Вот, Я пришёл исполнить Твою волю“. Он устраняет первое, чтобы установить второе, и этой волей мы освящены через принесение тела Иисуса Христа раз и навсегда». Отсюда видно, что все ветхозаветные приношения устранены и заменены Христом как единственным приношением. В Евр. 10:12 и 14 Павел говорит: «Он, принеся одну жертву за грехи, навечно сел по правую руку от Бога… ибо одним приношением Он навечно сделал совершенными освящаемых».

В Евр. 13:8 Павел говорит: «Иисус Христос вчера и сегодня тот же — и вовеки». До 13:8 Христос претерпел изменение в том смысле, что Он прошёл воплощение и воскресение. Посредством воплощения Он облёкся в человеческую природу. Это означает, что Он претерпел изменение: раньше Он был Тем, кто имеет только божественную природу, а теперь Он стал Тем, кто имеет и божественную, и человеческую природу. Когда-то Он был только Богом, но Он претерпел изменение, став Богочеловеком. Кроме того, в Своём воскресении Он как последний Адам претерпел изменение, став животворящим Духом (1 Кор. 15:45). С тех пор как Христос прошёл процесс воплощения, человеческого жития, распятия, воскресения и вознесения, Он не изменялся и не изменится. Поэтому у Павла была смелость сказать, что Христос сегодня, вчера и вовеки тот же.

В Евр. 13:13 Павел продолжает: «Итак, выйдем к Нему за стан, неся Его поношение». Здесь слово «стан» обозначает человеческую организацию, особенно организацию иудаизма. Сказанное здесь Павлом основано на том, что Христос был распят за пределами города, за станом. Поскольку Христос был отвергнут и пострадал за станом, мы должны выйти к Нему за стан. Когда Павел писал эту часть Послания к евреям, он, возможно, говорил про себя: «Я был неправ, возвратившись в Иерусалим. Иерусалим был станом. Не нужно было возвращаться в Иерусалим, чтобы бороться с иудаизмом, потому что это означало возвратиться в стан. Нам нужно забыть об Иерусалиме, и выйти за стан, и нести поношение Христа».

Павел вышел за стан и нёс поношение Господа. Когда он совершал плавание из Кесарии в Рим, он находился вне иудаизма и нёс поношение, как узник. Но, неся поношение за станом, он возвеличивал Христа.

Я надеюсь, что все мы уделим некоторое время, чтобы углубиться в два вопроса, рассмотренные в этом сообщении: житие Павла как чудесного свидетеля Христа и основательность божественного откровения в Посланиях к эфесянам, к филиппийцам, к колоссянам и к евреям. В этих Посланиях не остаётся никакого основания для какой бы то ни было смеси. В этих Посланиях есть место только для Христа.