ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ТРИДЦАТЬ СЕДЬМОЕ

РАССМОТРЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ОБРАЩЕНИЯ В МИРСКОЙ СУД

Тексты Писания: 1 Кор. 6:1-11

В 6:1-11 Павел рассматривает проблему обращения в мирской суд. Читая эту часть Первого послания к коринфянам, нам нужно углубляться в эти стихи и не только обращать внимание на то, что написано чёрным по белому, но и касаться того бремени, которое было в духе Павла, когда он писал это.

Третья проблема, которая рассматривается в этом Послании, — это то, что один брат судится с другим. Это не такой грех, как разделение, к которому побуждает душа, и не такой тяжкий грех, как кровосмешение, совершаемое похотливым телом. Это случай, когда человек настаивает на своих законных правах, не желая остаться обиженным, не желая усвоить урок креста.

Мы уже отмечали, что в этой книге Павел рассматривает по крайней мере десять разных проблем. Первая проблема — проблема разделения, а вторая — проблема тяжкого греха кровосмешения. Третья проблема, которую он рассматривает, — это проблема брата, который подаёт на другого брата в мирской суд. Почему Павел ставит этот вопрос на третье место среди рассматриваемых проблем, а не на второе и не на четвёртое? Если мы хотим ответить на этот вопрос, мы должны заглянуть в глубины этой книги.

Когда Павел писал это Послание, его бремя состояло в том, чтобы решить проблему замен Христа. Коринфские верующие заменяли Христа своей греческой культурой, философией и мудростью. Всё это было чем-то хорошим; это были высшие достижения общества. Если у нас не будет культуры, мы будем необузданными. Если у нас не будет философии и мудрости, мы будем неразумными. Каждому человеку нужны культура, мудрость и философия. Проблема среди верующих в Коринфе состояла в том, что эти хорошие вещи заменяли Христа. Поэтому в духе у Павла было бремя в отношении того, чтобы возвратить этих верующих к Христу — Божьему единственному центру.

Божье намерение — внедрить Христа в Своих избранных людей, чтобы Христос стал их жизнью и всем для них и чтобы они жили Христа и благодаря этому становились в своём переживании членами Христа. Так Христос получит Тело, церковь. Именно это видение было в духе Павла, когда он писал Первое послание к коринфянам. В этом Послании Павел сначала рассматривает проблему разделения. Источник разделения кроется в душе, в частности, в разуме. Поэтому Павел затрагивает философский разум коринфских верующих. После этого он переходит к рассмотрению проблемы тяжкого греха. Такая последовательность показывает, что, если христиане живут не Христом, а душой и культурой, это открывает дверь для похотей плоти.

Среди сегодняшних христиан многие принимают различные душевные вещи в качестве замен Христа. Это открывает путь для входа похотей плоти. Поэтому среди Божьих искупленных людей существуют проблемы души и похотей плоти.

Душевные вещи являются более утончёнными, чем похоти плоти. Культура позволяет людям стать утончёнными. Быть культурным — значит просто быть утончённым. Похоти плоти, напротив, представляют собой нечто некрасивое и грубое. Тем не менее, когда люди живут в душе, это широко открывает дверь для похотей плоти. Действительно, во многих случаях самые греховные и похотливые поступки совершают наиболее культурные люди. Часто если люди не очень культурные, то они и не очень грешные в своём житии. Как показывают факты, во многих случаях те, кто больше всего упражняет свою душу, — это очень грешные люди. С одной стороны, они живут душевной жизнью; с другой стороны, они потворствуют похотям плоти. Многие из сегодняшних христиан тоже следуют этой тенденции.

Мы увидели, что после рассмотрения проблемы души и похотливой плоти Павел переходит к вопросу обращения в мирской суд. Здесь речь идёт о том, что человек настаивает на своих правах и не готов потерпеть утрату. Когда мы душевные и плотские, мы всегда настаиваем на своих правах. Мы не готовы терпеть обиду от кого-либо. Именно поэтому Павел ставит на третье место в этом Послании рассмотрение проблемы того, что человек настаивает на своих личных правах. Эта проблема существовала среди верующих в Коринфе.

Проблема того, что мы настаиваем на своих правах, существует не только в обществе и в церкви, но и в супружеской жизни. Если муж и жена будут жить в душе и согласно своим похотям, то оба будут настаивать на своих правах. Никто не будет готов уступить другому. Только когда мы живём в духе, мы готовы уступать и не настаивать на своих правах. Когда мы будем жить слитым духом, мы не будем настаивать на каких-либо правах для себя. Нам будет казаться, что у нас нет никаких прав, чтобы на них настаивать. Мы настаиваем на своих правах именно по той причине, что мы не живём слитым духом, а живём в душе и в плоти. Из-за того что среди верующих в Коринфе преобладала душевная жизнь и была открыта дверь для похотей плоти, среди них были судебные дела. Последовательность здесь такова: сначала душевная жизнь, затем похоти плоти, а затем настаивание на своих правах.