Коллектор библейской книги

ТЕ, КТО ПРИЗЫВАЕТ ИМЯ ГОСПОДА

При решении проблем в церкви в Коринфе Павел применяет стихи, которые мы процитировали в начале этого сообщения. Даже сказанное в 1:2 представляет собой один из аспектов того, как Павел подходил к этим проблемам. В этом стихе Павел говорит о тех, кто призывает имя нашего Господа Иисуса Христа, во всяком месте — который их и наш. Большинству читателей этой книги может показаться, что этот стих никак не связан с теми проблемами, которые Павел затрагивает далее в этом Послании. Кроме того, кому-то может показаться, что в этом стихе нет ничего, что могло бы помочь решить эти проблемы. Когда я изучал эту книгу много лет назад, составляя подробный план всего Послания и делая множество пометок, я не обратил особого внимания на этот стих. Я недоумевал, какая может быть связь между высказыванием о призывании имени Господа Иисуса во всяком месте и проблемами среди верующих в Коринфе. На месте автора я бы, наверное, не включил в Послание этот стих. Тем не менее сказанное в 1:2 содержит в себе одно важное средство, которое Павел использовал при решении проблем среди коринфян.

ОБЩЕНИЕ БОЖЬЕГО СЫНА

Сказанное в 1 Кор. 1:9, похоже, имеет более прямое отношение к проблемам среди коринфян. В начале этого стиха Павел говорит: «Верен Бог». И после этого он говорит, что через этого верного Бога мы были призваны в общение Его Сына — Иисуса Христа. Я думаю, что коринфские верующие не понимали, что имел в виду Павел, говоря об общении Сына Божьего. Но почему он использовал выражение, которое не могли понять его читатели? С какой целью он указывал на то, что они были призваны в общение Божьего Сына? Какую помощь это могло оказать разделявшимся коринфянам — тем, которые говорили, что они Павловы, Аполлосовы, Кифины или в узком смысле Христовы? Наверное, для коринфян эти слова звучали как иностранный язык. Когда это Послание зачитывалось среди них, некоторые, возможно, говорили про себя: «Павел, почему ты говоришь нам, что мы были призваны в общение Сына Божьего? Что ты хочешь этим сказать?»

ОДИН ДУХ С ГОСПОДОМ

В 6:12-20 Павел рассматривает проблему злоупотребления свободой в пище и в использовании тела. Неожиданно он вставляет слова: «А тот, кто соединяется с Господом, есть один дух». У нас может возникнуть вопрос: какая связь между этим предложением и злоупотреблением едой и телом? Разумеется, мы можем получить некоторое понимание, прочитав этот стих в его контексте. Но если у нас не будет видения, которое было у Павла, мы не поймём, почему здесь вставлен этот стих. Мы не сможем признать, что это — очень полезное средство в подходе к коринфянам и к их проблемам.

ДОБРАЯ ЗЕМЛЯ И ГОСПОДНЯ ТРАПЕЗА

В 10:1-13 Павел использует историю детей Израиля в Ветхом Завете как прообраз новозаветных верующих (ст. 6). На самом деле здесь Павел конкретно использует переживание детей Израиля в пустыне как прообраз для предостережения коринфян. Павел говорит им, что Божий народ прошёл через море и «все были крещены к Моисею в облаке и в море» (10:2). Кроме того, они «все ели одну и ту же духовную пищу» и «все пили одно и то же духовное питьё; ибо пили из духовной скалы, следовавшей за ними, и этой скалой был Христос» (ст. 3-4). Потом в стихе 5 Павел говорит серьёзное слово: «Но в большинстве из них Бог не нашёл отрады, ибо они были повержены в пустыне». И затем Павел открыто говорит: «А произошли эти события как примеры для нас». Если мы вдумчиво прочитаем этот отрывок Первого послания к коринфянам, у нас, возможно, возникнет вопрос: какова была главная цель Павла, когда он высказал это предостережение?

Это предостережение связано с наслаждением Христом как доброй землёй. Здесь Павел как бы говорит: «Коринфяне, вы должны быть осторожны. Перед детьми Израиля лежала добрая земля — Божье обещание. Но большинство из них не вошли в эту землю. Напротив, в большинстве из детей Израиля Бог не нашёл отрады; они умерли и были повержены в пустыне. Они не получили добрую землю в качестве своего наследия, обещанного Богом. Вы должны быть осторожны, чтобы вам не оказаться в такой же ситуации. У вас, верующих в Коринфе, тоже есть цель, обещанная Богом, и эта цель состоит в том, чтобы войти в Христа как добрую землю. Однако вполне возможно, что вы не достигнете Христа как доброй земли, а вместо этого будете рассеяны в пустыне и в результате не получите обещанного — не достигнете Христа как доброй земли». Эта мысль о доброй земле отчётливо подразумевается в этих стихах.

Высказав предостережение, основанное на прообразе детей Израиля, Павел затем говорит о Господней трапезе. В 10:16 он говорит: «Чаша благословения, которую мы благословляем, не есть ли общение крови Христовой? Хлеб, который мы преломляем, не есть ли общение тела Христова?» Если у нас будет надлежащее осознание той цели, с которой писал Павел, мы увидим, что эти слова являются продолжением предостережения об утрате наслаждения доброй землёй — полного наслаждения богатым Христом, который был обещан Богом. Кроме того, наслаждение этим богатым Христом — это не что иное, как общение Его тела и крови. Другими словами, это наслаждение указывает на Господнюю трапезу.