ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ДВАДЦАТОЕ

ДУХ ЧЕЛОВЕКА ЗНАЕТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ, И ДУХ БОЖИЙ ЗНАЕТ БОЖЬЕ
(2)

Тексты Писания: 1 Кор. 1:9-12, 17-31; 2:1-16

ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ ДВУМЯ ДУХАМИ

В 2:11 Павел говорит: «Ибо кто из людей знает человеческое, кроме духа человека, который в нём? Так и Божьего никто не узнал, кроме Духа Божьего». Если мы хотим знать человеческое и Божье, нам нужны эти два духа — человеческий дух и божественный Дух. Из-за того что коринфские верующие пренебрегали этими двумя духами, они не могли знать ни человеческое, ни Божье. Поэтому во 2-й главе Павел как бы говорит им: «Коринфяне, вместо того чтобы полагаться на ваш философский разум, упражняйте ваш дух, а не душу и не плоть. Если вы будете упражнять ваш дух и полагаться на Духа Божьего, вы будете знать ваши состояние, ситуацию, положение, нужду и судьбу. Никто не знает этого человеческого, кроме духа человека. Из-за того что вы не упражняете дух и вместо этого используете ваш философский разум, вы упустили главное. Вы не знаете человеческого, и вы не знаете самих себя. Вы не знаете своей ситуации, и вы не осознаёте, каким жалким является ваше состояние. Я настоятельно призываю вас упражнять ваш дух так же, как я упражняю свой. Благодаря тому что я упражняю дух, я знаю то, что касается вас. Я знаю ваши положение, состояние и ситуацию». В обращении с коринфскими верующими Павел, несомненно, был в духе.

Из сказанного Павлом в 4:21 становится очень ясно, что Павел был в духе, когда он писал верующим в Коринфе. В этом стихе Павел спрашивает: «Что вы хотите? С жезлом мне прийти к вам или в любви и духе кротости?» Павел был человеком, который был полностью в духе. Он мог прийти в Коринф либо с жезлом, либо с духом кротости. Поскольку он был в духе, он мог бы сказать: «Мой дух позволяет мне узнать то, что касается вас. Упражняя свой дух, я осознаю́, что вы отступили от вашего положения в Христе, что вы находитесь в неведении относительно вашей судьбы и что вы пренебрегаете благословениями, которые вы имеете в Христе. Вместо того чтобы упражнять ваш дух, вы возвышаете вашу философию и мудрость и делаете выбор в соответствии с вашими предпочтениями. Однако вы не знаете всего этого о себе, потому что вы не упражняете дух. Забудьте о вашем греческом мышлении и используйте ваш возрождённый дух. Тогда вы будете знать человеческое, то есть то, что касается вас самих».

Павел также понимал, что коринфские верующие больше полагаются на свою философскую мудрость, чем на Духа Божьего. Во 2-й главе он как бы говорит им: «Когда я пришёл к вам, я не полагался на свою мудрость. Хотя я получил превосходное образование, когда я был у вас, я решил не знать ничего, кроме Христа, и Его знать распятого. Я упражнял свой дух и полагался на Духа Божьего. Таким образом, когда я был среди вас, я был человеком в слитом духе. Поскольку я в духе, я знаю вашу ситуацию и я знаю Божье. Я знаю Христа — Божью мудрость и Божью силу. Я даже знаю, что Божья слабость сильнее человеческой силы и что Божья неразумность мудрее человеческой мудрости. Я узнал Божье в моём духе, слитом с Духом Божьим. Бог открыл мне даже глубины Божьи. Я знаю не только то, что Бог сделал и делает сейчас; я знаю даже глубины Самого Бога, глубины Божьего существа. Вы не можете делать то, что могу делать я, потому что вы не полагаетесь на эти два духа — на ваш человеческий дух и на Духа Божьего». Многие сегодняшние христиане тоже пренебрегают этими двумя духами.

Большинство верующих придерживаются доктрины о дихотомии — веры в то, что человек состоит из двух основных частей, а именно из души и тела. Согласно этому взгляду, дух человека тождествен человеческой душе. Некоторые из тех, кто учит дихотомии, даже утверждают, что дух, душа, сердце и разум — всё это синонимичные понятия. Они говорят, что дух — это душа, душа — это сердце, а сердце — это разум.

В 1954 году мне довелось разговаривать с одним американским миссионером, который верил в дихотомию. По окончании конференции, которая проводилась в Гонконге, он сказал мне, что эта конференция ему очень понравилась. Однако он не мог согласиться с учением о том, что человеческий дух отличается от человеческой души. Он утверждал, что дух и душа — это тождественные понятия. Я отослал его к словам Павла в 1 Фес. 5:23. В этом стихе Павел говорит о духе, и душе, и теле, намеренно используя два соединительных союза. Я спросил его, как можно на основании этого стиха настаивать на том, что душа и дух — это синонимичные понятия. Тем не менее он всё равно продолжал придерживаться взгляда, согласно которому душа и дух — это одно и то же.