ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ВТОРОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ДВАДЦАТЬ ВТОРОЕ

СИЯТЬ СЛАВОЙ НОВОГО ЗАВЕТА
(2)

Тексты Писания: 2 Кор. 3:7-11, 18; Ин. 17:1; Лк. 24:26; Деян. 3:15; Рим. 6:4

По сути, сиять славой нового завета — значит жить Христа. Это означает, что, если мы живём Христа, мы излучаем сияние славы нового завета.

ПРИЙТИ В СЛАВЕ И ИЗОБИЛОВАТЬ СЛАВОЙ

В 3:7 и 8 Павел говорит: «Притом, если служение смерти, буквами начертанное на камне, происходило в славе, так что сыновья Израиля не могли всмотреться в лицо Моисея из-за славы его лица, славы уничтожаемой, как же служение Духа не будет более в славе?» Павел говорит, что служение смерти, то есть служение старого завета, происходило в славе. Он не говорит, что служение старого завета имело славу.

Стих 9 можно было бы перевести следующим образом: «Ибо если служение осуждения пришло в славе, то тем более изобилует славой служение праведности». Служение смерти пришло в славе, но оно не имело славы. В качестве иллюстрации можно использовать поездку на машине. Может быть, у вас нет машины, но вы можете приехать на собрание на машине, которая принадлежит кому-то другому. То, что вы приехали на машине, не означает, что эта машина принадлежит вам. Следовательно, иметь машину — это одно, а приехать на машине — это нечто другое. В соответствии с этим же принципом, иметь славу — это совсем не то же самое, что прийти в славе.

Кроме того, в стихе 9 Павел говорит, что служение праведности изобилует славой. Между этими двумя сказуемыми — «пришло» и «изобилует» — есть большая разница. Используя ещё раз иллюстрацию с поездкой на машине, можно сказать, что один человек приезжает на машине, а у другого человека есть несколько машин, то есть он изобилует машинами. Старый завет пришёл в славе, но служение нового завета имеет славу и изобилует славой.

Что было той славой, с которой пришёл старый завет? Павел говорит об этой славе в 3:7, где он говорит, что сыновья Израиля не могли всмотреться в лицо Моисея из-за славы его лица, славы уничтожаемой. Этой славой был свет, который временно сиял на лице Моисея. Слава, в которой пришёл старый завет, была временной славой. Возможно, она не продлилась и дня. Сияние на лице Моисея длилось лишь недолго.

ХРИСТОС «ЦВЕТЁТ» В ВОСКРЕСЕНИИ

Что же является славой нового завета? Что является славой, которую имеет новый завет и которой он изобилует? В основном слово «слава» в Библии обозначает выражение Бога. Когда Бог выражен, это и есть слава. Выражение Бога — это Бог прославленный. Следовательно, если мы говорим, что Бог прославлен, это просто означает, что Он выражен.

Когда Господь Иисус был на земле, Он был Бог воплощённый. Он не пришёл как Бог выраженный; Он пришёл как Бог скрытый. Бог был скрыт внутри физического тела Господа Иисуса. Внутри был Бог, а снаружи — плоть. У этой плоти не было славы. Согласно сказанному в 17-й главе Евангелия от Иоанна, перед Своей смертью Господь Иисус молился: «Отец, наступил час; прославь Твоего Сына, чтобы Сын прославил Тебя» (ст. 1). Затем в стихе 5 Господь сказал: «И теперь прославь Меня Ты, Отец, вместе с Собой славой, которую Я имел у Тебя, прежде чем был мир». В Своей молитве Господь как бы говорил: «Отец, настало время, когда Ты должен прославить Твоего Сына. Отец, пусть Твой Сын прославит Тебя. Ученики ещё не увидели полностью, каков Твой Сын и каков Ты во Мне. Отец, Ты скрыт, и Я скрыт. Поэтому Я молюсь: прославь Твоего Сына, чтобы Твой Сын прославил Тебя».

В качестве иллюстрации того, что означает прославление Господа Иисуса, можно использовать цветение гвоздики. У семени гвоздики нет никакой славы. После того как семя гвоздики сеется в землю, семя умирает, а потом начинает расти. Оно прорастает, вырастает, становясь растением, и в конечном итоге расцветает. Это цветение представляет собой прославление семени гвоздики. Поскольку семя гвоздики, когда оно сеется в землю, умирает, можно сказать, что его цветение является его воскресением. Следовательно, прославление равнозначно воскресению. Прорастание семени гвоздики — это начальная, первая стадия воскресения. Дальнейший рост гвоздики — это продолжение процесса воскресения. А цветение гвоздики — это воскресение в его полноте.

Когда Господь Иисус молился, чтобы Отец прославил Его, Он, по сути, молился о том, чтобы войти в славу посредством смерти и воскресения. В Лк. 24:26 Господь Иисус спросил двух учеников по дороге в Эммаус: «Разве не должен был Христос претерпеть это и войти в Свою славу?» Когда Господь Иисус говорил эти слова, Он уже был в воскресении. Следовательно, то, что Он вошёл в Свою славу, означало, что Он был в воскресении. В этом стихе ясно показано, что прославлением Христа было Его воскресение. Воскресение Господа было Его «цветением». «Цветение» Христа, Его прославление, — это Его воскресение в его полноте.