ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ВТОРОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ТРЕТЬЕ

ВВЕДЕНИЕ
(3)

Тексты Писания: 2 Кор. 1:15-22

Стихи с 15 по 22 в 1-й главе Второго послания к коринфянам являются частью длинного введения к этой книге. Мы уже отмечали, что Павел написал такое длинное введение с целью успокоить коринфских верующих и умиротворить их. Сложные коринфяне обсуждали Павла и даже критиковали его. Некоторые, возможно, говорили: «Павел сказал нам, что придёт в Коринф, но до сих пор не пришёл. Павел какой-то переменчивый: сегодня говорит «да», а завтра — «нет». Так что Павел — человек неверный и ненадёжный. Пусть говорит что хочет. Он всегда меняет своё слово». Поскольку нечто подобное происходило по крайней мере среди некоторых из коринфян, Павел включил в своё вводное слово стихи с 15 по 22 в 1-й главе.

V. О ПРИХОДЕ АПОСТОЛА

В стихе 15 говорится: «И в этой уверенности я намеревался прийти к вам ранее, чтобы вы имели двойную благодать». Под «этой уверенностью» Павел имеет в виду то, о чём он только что сказал в стихах с 12 по 14, — свидетельство его совести, что он и его соработники вели себя в прямоте и искренности Божьей, не в человеческой мудрости, а в благодати Божьей. Именно в этой уверенности Павел намеревался прийти к коринфянам. Его намерение и решение посетить Коринф не были продиктованы политическими соображениями и не были изменчивыми. Павел и его соработники не жили так. Напротив, они жили в прямоте и искренности Божьей. Если они говорили «да», это было «да», а если они говорили «нет», это было «нет». Они не говорили то «да», то «нет».

В стихе 15 Павел говорит о том, что коринфяне должны были иметь двойную благодать. Имеется в виду двойная благодать, которая будет дарована благодаря тому, что апостол придёт в Коринф дважды: один раз в этом стихе и ещё раз в следующем. Благодаря приходу апостола верующие получали в дар Божью благодать, то есть наделение Богом как жизненным снабжением и духовным наслаждением. Его два прихода должны были принести им двойную долю такой благодати.

В стихе 16 говорится: «И через вас пройти в Македонию, и опять из Македонии прийти к вам, и вы проводили бы меня в Иудею». Македония была провинцией Римской империи к северу от Ахайи. В Македонии находились города Филиппы и Фессалоника.

В стихе 17 Павел спрашивает: «Итак, намереваясь сделать это, неужели я, таким образом, проявил непостоянство? Или то, что я решаю, я согласно плоти решаю, чтобы у меня было „да, да“ и „нет, нет“?» Под непостоянством здесь имеется в виду изменчивость, поворот от одного к другому. Здесь Павел даёт понять, что он не проявлял непостоянства; он не менял своё «да» на «нет» и своё «нет» на «да». Кроме того, он ничего не решал согласно плоти. Слово «решаю» подразумевает здесь твёрдое решение. Павел не был двуличным. Он не говорил одновременно «да» и «нет», потому что он ничего не решал согласно плоти.

В стихе 18 Павел провозглашает: «Но верен Бог: наше слово к вам — не „да“ и „нет“». Союз «но» указывает на противопоставление. В предыдущем стихе апостол упомянул обвинение в том, что он человек, у которого то «да», то «нет». В этом стихе он защитил себя, сказав, что, поскольку Бог верен, слово их проповеди не «да» и «нет». Поэтому они не были непостоянными людьми, у которых то «да», то «нет». Их существо было в согласии с их проповедью. Они жили согласно тому, что проповедовали. Слово проповеди апостолов (1 Кор. 1:18) в стихе 18, их слово к коринфянам, — это провозглашаемая ими весть о Христе (ст. 19).

В стихе 18 Павел даёт понять, что он был един с Богом. Павел не проявлял непостоянства; он не говорил то «да», то «нет». Напротив, он был таким же, как Бог, в смысле верности. Его слово к коринфянам, слово его служения, — это не «да» и «нет». Павел не менял свою «мелодию». Со времени его первого прихода в Коринф до времени написания этого Послания в его проповеди звучала одна и та же нота. В слове служения не было никаких перемен.

В стихе 19 Павел продолжает: «Ибо Сын Божий, Иисус Христос, который среди вас был проповедан через нас — через меня, Силуана и Тимофея, — не стал „да“ и „нет“; а наше слово стало „да“ в Нём». Союз «ибо» предваряет причину того, о чём говорится в предыдущем стихе. Бог верен, неизменен, особенно в Своих обещаниях о Христе. Поэтому слово, которое апостолы проповедовали о Христе, было так же неизменно, поскольку тот Христос, которого Бог обещал в Своём верном слове и которого они проповедовали в своём благовестии, не стал «да» и «нет». Напротив, в Нём — «да». Поскольку Христос, которого они проповедовали согласно Божьим обещаниям, не стал «да» и «нет», слово, которое они проповедовали о Нём, не было «да» и «нет». Не только их проповедь, но и их житие соответствовало тому, каков Христос. Они проповедовали Христа и жили Его. Они не были людьми, у которых то «да», то «нет», — они были такими же, как Христос.

В стихе 20 Павел говорит: «Ибо сколько ни есть обещаний Божьих, в Нём — „да“; поэтому через Него и „аминь“ Богу во славу Богу через нас». Союз «ибо» вновь предваряет причину того, о чём говорится в предыдущем стихе. Христос, которого обещал верный Бог и которого проповедовали искренние апостолы, не стал «да» и «нет», не изменился, потому что в Нём — «да» всех Божьих обещаний и через Него — «аминь» апостолов и верующих Богу во славу Ему. Христос — это «Да», воплощённый ответ, исполнение всех обещаний, данных нам Богом. «Аминь» здесь — это «аминь», которое мы говорим через Христа Богу (см. 1 Кор. 14:16). Христос — это «Да», и мы говорим «аминь» этому «Да» перед Богом. Когда мы говорим «аминь» перед Богом тому факту, что Христос — это «Да», то есть исполнение, всех Божьих обещаний, то через нас прославляется Бог.

Слова «через нас» в стихе 20 относятся не только к апостолам, которые проповедовали Христа согласно Божьим обещаниям, но и к верующим, которые принимали Христа согласно проповеди апостолов. Через тех и других Богу воздаётся слава, когда они говорят «аминь» Христу как великому «Да» всех Божьих обещаний.

Решение отправиться в то или иное место не представляет собой вопроса огромной важности. Это, разумеется, не сравнится с таким важным решением, как, например, решение вступить в брак. Тем не менее коринфяне критиковали Павла даже из-за такой мелочи. Некоторые из них, возможно, говорили: «Павел сказал, что придёт в Коринф, но не пришёл. Это доказательство того, что у него то „да“, то „нет“». Павел защищал себя перед лицом этого обвинения. Таким образом, даже в этом утешающем Послании есть аспект спора и оправдания.