Коллектор библейской книги

СЫН, ОТЕЦ И ДУХ

В Библии главное — это не практики, не доктрины и не предписания, а живая Личность Сына Божьего. В 1:15-16 Павел сказал, что Богу было угодно открыть в нём Своего Сына. В том, что касается Сына Божьего, многие по-прежнему находятся под влиянием традиционных учений христианства относительно Троицы. Новый Завет раскрывает, что Бог Отец возлюбил мир и отдал за нас Своего Сына (Ин. 3:16). Но проблема в том, как мы это понимаем. Каким образом Отец послал Своего Сына? Однажды Филипп сказал Господу Иисусу: «Господь, покажи нам Отца, и достаточно нам» (Ин. 14:8). Удивившись этой просьбе, Господь ответил: «Столько времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца; как же ты говоришь: „Покажи нам Отца“?» (ст. 9). Затем Господь сказал: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» (ст. 10). Но далее в этой же главе, в стихе 16, Господь сказал: «И Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек». На месте Филиппа я бы сразу же сказал: «Господь, Ты говоришь, что увидеть Тебя — значит увидеть Отца; почему же теперь Ты говоришь, что будешь молиться Отцу? Мне кажется, Твои слова противоречивы». Тем не менее Господь Иисус сказал, что Он будет просить Отца и Отец даст ученикам другого Утешителя, чтобы был с ними вовек, Духа действительности (ст. 17), который пребывает с учениками и который будет в них. Но затем, в стихе 18, Он говорит: «Я не оставлю вас сиротами; Я прихожу к вам». Отсюда следует, что «Он», то есть Дух действительности в стихе 17, превращается в стихе 18 в «Я», то есть в Самого Господа. Это показывает, что после Своего воскресения Господь должен был стать Духом действительности.

Я привожу все эти примеры из 14-й главы Евангелия от Иоанна, чтобы показать следующее: если мы будем в достаточной мере озарены через чтение повествования в Новом Завете, мы увидим, что всякий раз, когда упоминается Сын Божий, там присутствует Отец. Мы не можем отделить Сына ни от Отца, ни от Духа. Многие христиане ошибочно отделяют Сына от Отца и Духа от Сына, утверждая, что это три отдельные и различимые Личности. Но такое отделение не соответствует Божьему откровению в Новом Завете. Библия раскрывает, что где есть Сын, там есть Отец, кроме того, там есть Дух. Отец воплощён в Сыне, а Сын становится действительным как Дух. Иначе говоря, Дух — это действительность Сына, который является воплощением Отца. Поэтому во 2 Кор. 13:14 Павел говорит: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». Невозможно иметь благодать Христа-Сына без любви Бога Отца и без общения Святого Духа. Благодать Сына, любовь Отца и общение Духа неотделимы друг от друга. По сути, эти три вещи едины. По тому же принципу мы не можем отделять Духа от Сына и Сына от Отца. Все они — Отец, Сын и Дух — едины. В противном случае Бог не был бы триединым. Будучи Триединым Богом, Он есть три в одном и один в трёх.

ВОПЛОЩЕНИЕ ТРИЕДИНОГО БОГА СТАНОВИТСЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ ДЛЯ НАС КАК ВСЕОБЪЕМЛЮЩИЙ ДУХ

Примечательно, что в Гал. 1:15-16 Павел не говорит, что Бог открыл в нём Христа; он говорит, что Бог открыл в нём Своего Сына. Если бы он сказал, что Бог открыл в нём Христа, то за этим титулом не стояло бы всё то, что стоит за словом «Сын», потому что всякий раз, когда мы говорим о Сыне Божьем, мы сразу же затрагиваем Отца и Духа. Согласно Посланиям Павла, иметь Сына — значит иметь и Отца, и Духа. Как мы уже неоднократно отмечали, Сын — это воплощение Триединого Бога, ставшее действительным для нас как Дух для нашего наслаждения. Таким образом, когда Павел говорит, что Богу было угодно открыть в нём Своего Сына, это означает, что Тот, кто был открыт в нём, был воплощением Триединого Бога, ставшим действительным для нас как приготовленный всеобъемлющий Дух. Я получил от Господа бремя преподносить эту истину Божьим избранным людям. Я делаю это на протяжении многих лет, но я могу засвидетельствовать, что сегодня это бремя тяжело как никогда.

В Посланиях Павла мы видим, что Сын — это тайна Божья, воплощение Бога и Тот, в ком обитает полнота Божества телесно (Кол. 2:2, 9). Однажды Сын Божий посредством воплощения стал человеком и был назван последним Адамом, который через смерть и воскресение стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45). Во 2 Кор. 3:17 Павел говорит: «А Господь есть Дух». Если мы сопоставим все эти стихи, мы увидим, что Сын Божий, воплощение полноты Божества, стал человеком и в воскресении Он является животворящим Духом.

У Христа как Сына Божьего есть два «становления». Согласно Ин. 1:14, Слово, Сын Божий, стало плотью; другими словами, Он стал человеком. Кроме того, согласно 1 Кор. 15:45, Он, названный последним Адамом, стал животворящим Духом. Именно поэтому Павел мог прямо сказать: «А Господь есть Дух». Таким образом, Сын Божий — это воплощение Триединого Бога, ставшее действительным для нас как всеобъемлющий Дух. Эта чудесная Личность противостоит человеческой религии.