ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К КОЛОССЯНАМ

СООБЩЕНИЕ СОРОКОВОЕ

ОБЪЕКТИВНОЕ ОТКРОВЕНИЕ, СУБЪЕКТИВНОЕ СЛУЖЕНИЕ И ПРАКТИЧЕСКОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ

Тексты Писания: Кол. 1:15-19, 25-29; 2:2Б, 6, 9, 18, 23

Послание к Колоссянам это короткая книга, но по содержащемуся в ней откровению она выше, чем все остальные книги в Библии. Библию можно сравнить с Сионом, у которого есть несколько вершин. Высшая «вершина» Библии — это Послание к Колоссянам.

СРАВНЕНИЕ

Если сравнить Послание к Колоссянам с Евангелием от Иоанна, это поможет нам осознать всю высоту откровения в Послании к Колоссянам. Большинству из нас нравится Евангелие от Иоанна, потому что это книга жизни. Также это книга тайны жизни. Евангелие от Иоанна — это таинственная книга, но откровение, которое в ней содержится, не может сравниться с откровением в Послании к Колоссянам. Иоанн начинает свое Евангелие словами: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». В 1:18 Иоанн продолжает: «Бога никто никогда не видел; единородный Сын, сущий в лоне Отца, — Он возвестил Его». В Послании к Колоссянам не сказано, что Слово было Бог, но зато в нем сказано, что Христос — «образ невидимого Бога» (1:15). Слова и выражения, которые использует Павел, удивительны. Затем, в том же стихе, Павел, говоря о Христе, добавляет в качестве приложения: «Первородный всего творения». Это означает, что «Первородный всего творения» и «образ невидимого Бога» — это выражения-синонимы. Отсюда вытекает, что Первородный всего творения является образом невидимого Бога.

В Ин. 1:3 сказано: «Все через Него возникло, и без Него ничто не возникло, что возникло». Сравните со словами Павла в Кол. 1:16-17: «...потому что в Нем было сотворено все: на небесах и на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли; все сотворено через Него и к Нему. И Он есть прежде всего, и все в Нем скрепляется». Очень легко выучить наизусть Ин. 1:3, но тяжело выучить Кол. 1:16-17, потому что эти стихи намного более запутанные. Согласно Посланию к Колоссянам, Христос, которого мы приняли как нашего Спасителя и нашу жизнь, есть образ невидимого Бога. Кроме того, Он, образ невидимого Бога, есть Первородный всего творения, потому что все сотворено в Нем, через Него и к Нему. Кроме того, из 1:17 мы видим, что Христос — прежде всего и что все скрепляется в Нем. Эти слова указывают на вечное предсуществование Христа и на то, что все существует одновременно благодаря тому, что Христос является скрепляющим центром, так же как спицы колеса скрепляются в центре ступицей. Мы не в силах до конца понять то откровение, которое дается в этих стихах.

В 1:18 Павел добавляет еще, что Христос — это Глава Тела, церкви, и что Он — начало, Первородный из мертвых. Затем в стихе 19 мы читаем: «...потому что в Нем угодно было обитать всей полноте». У полноты не только один аспект. Поэтому Павел предусмотрительно отмечает, что во Христе было угодно обитать всей полноте, то есть полноте во всех ее различных аспектах. Различные аспекты полноты включают в себя полноту в Первородном всего творения, полноту в том, что Христос — прежде всего, полноту в том, что творение совершалось в Нем, через Него и к Нему, полноту в том, что Он — Первородный из мертвых, и полноту в том, что Он — Глава церкви. Всей этой полноте было угодно не только обитать во Христе, но и примирить все с Собой. Где еще можно найти откровение, которое сравнилось бы с этим?

В отличие от Евангелия от Иоанна в Послании к Колоссянам не употребляются простые слова, выражения и предложения. В этом Послании предложения запутанные, в них много однородных членов и придаточных предложений. Скажем, все стихи 1:9-20 представляют собой одно предложение. Это очень не похоже на простые высказывания в Евангелии от Иоанна: «Я — хлеб жизни», «Я — свет», «Я — дверь».