ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К КОЛОССЯНАМ

СООБЩЕНИЕ СОРОК ТРЕТЬЕ

ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ СО ХРИСТОМ В РЕЗУЛЬТАТЕ ПРИВИВАНИЯ К НЕМУ

Тексты Писания: Кол. 2:11-13, 20; 3:1; 1:27-28; 2:19; Мф. 28:19; Гал. 3:27; Рим. 6:3-5; 11:17; Ин. 15:4-5

В 1:27 Павел говорит о Христе в нас, а в следующем стихе — о том, что хочет представить всякого человека взрослым во Христе. Из этих стихов видно, что, с одной стороны, Христос в нас, а с другой — мы во Христе. Согласно Ин. 15:4-5, сначала мы оказываемся во Христе, а затем Христос оказывается в нас.

Эти два выражения, «Христос в нас» и «мы во Христе», подразумевают божественное двустороннее движение, представляющее собой вселенскую тайну. Какая тайна — мы в Триедином Боге, а Триединый Бог в нас! Мы можем твердо свидетельствовать о том, что мы вошли в Триединого Бога и что всеобъемлющий животворящий приготовленный Триединый Бог вошел в нас.

ПРИГОТОВЛЕННЫЙ БОГ

Некоторых христиан задевает, что мы говорим «приготовленный Бог». Они говорят: «Ведь Бог вечен, бесконечен, всемогущ и неизменен! Как же вечный бесконечный Бог может быть приготовлен?» С такими людьми лучше не спорить, а просто показать им факты в Слове Божьем. Библия открывает, что однажды Бог стал плотью. В Ин. 1:14 говорится, что Слово стало плотью. Разве это не указывает на некий процесс — процесс приготовления? Если бы воплощение не включало в себя определенный подготовительный процесс, то каким образом вечный бесконечный Бог стал бы конечным человеком? Через тридцать три с половиной года этот приготовленный Бог взошел на крест и был распят. Некоторые удивятся: разве это Бог был распят? Но нельзя забывать, что распят был именно воплотившийся Бог. После Своего распятия Христос был погребен. Затем Он прошел через смерть и вышел в воскресение. Разве это не было частью процесса? Христос был погребен в физическом теле, таком же, как у нас. Но когда Он при воскресении вышел из гробницы, у Него было духовное тело. Физическое тело преобразилось в духовное. Это, несомненно, указывает на процесс. Поэтому можно твердо сказать, что Бог прошел процесс приготовления. Он был приготовлен при воплощении, когда Он стал человеком, а затем Он был приготовлен при воскресении, когда Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45).

КРЕЩЕНИЕ ВО ИМЯ ОТЦА, СЫНА И ДУХА

Сегодня наш Бог — это уже не просто Творец, показанный в Быт. 1:1. Это приготовленный Бог, открытый в Мф. 28:19. В Мф. 28:19 все более запутано, чем в Быт. 1:1. В Быт. 1:1 просто говорится, что в начале Бог сотворил небо и землю. Но в Мф. 28:19 сказано, что мы должны крестить людей «в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». В этом стихе говорится об одном имени Отца, Сына и Святого Духа. Имя Бога, о котором здесь говорится, — это Отец-Сын-Дух. По бедности своего языка мы бываем вынуждены употреблять термин «лицо» и «ипостась» в отношении Отца, Сына и Духа и называть Их тремя Лицами или тремя ипостасями Троицы. Так, в первых строках одного из наших гимнов («Гимны», № 119) есть следующие слова:

Отец и Сын и Дух — какая тайна!
Три ипостаси сущности одной...

Однако не следует злоупотреблять этими терминами, иначе можно ненароком впасть в доктрину троебожия, согласно которой Отец, Сын и Дух — это три Бога. Мы ни в коем случае не верим в троебожие — мы верим в единого истинного Бога, которого, согласно Мф. 28:19, зовут Отец-Сын-Дух. Это приготовленный Бог, в имя которого мы должны крестить людей.

Греческое слово «баптизо», которое переводится как «крестить», означает «окунать или погружать что-либо в воду». При крещении мы погружаемся в имя Отца, Сына и Духа. Но среди христиан многие спорят о том, как именно нужно проводить крещение, какую воду использовать, и при этом представляют очень слабо или вообще не представляют, какую духовную реальность обозначает вода. Наши отношения с Господом — это отношения мистические и духовные, и поэтому Библия использует крещение как физический символ, обозначающий наше единение с Триединым Богом. Погружение при крещении в воду означает, что верующий помещается в имя Отца, Сына и Духа.

Имя в Мф. 28:19 вбирает в себя все божественное Существо и равнозначно Его личности. Быть помещенным в имя — значит быть помещенным в личность. Крестить верующего в имя Триединого Бога — значит погрузить его во все, чем является Бог. Иметь имя — значит иметь личность. Крестить людей в имя Отца, Сына и Духа — значит крестить их в эту чудесную Личность. Вода, которая используется при крещении, обозначает чудесную Личность Триединого Бога. Всякий раз, когда мы крестим человека, мы должны говорить ему, что вода, в которую мы его погружаем, обозначает Триединого Бога. Когда мы погружаем его в воду, на самом деле мы помещаем его в Триединого Бога.

В Мф. 28:19 не сказано, что мы должны учить народы и крестить их в какой-то определенной воде. В Библии не указано, какую воду нужно использовать. Сказано только, что крестить нужно в воде, которая обозначает погружение человека в Триединого Бога. Насколько все меняется, когда мы понимаем, что при крещении человек оказывается помещен в Триединого Бога!